Изменение вашего ума – это одно, но изменение давнего набора убеждений – это совсем другое.
Мы действительно не знаем, как часто происходит изменение убеждений, с любой оценкой, неизбежно сдерживаемой такими переменными, как специфическая природа набора убеждений, ее масштабы и влияние на жизнь человека и всесторонность преобразования. Например, преобразование своих убеждений в отношении лучшей марки зубной пасты может быть относительно обычным явлением для тех, кто имеет мягкий вид в первую очередь.
С другой стороны, переход от сильной верности одной футбольной команде к другой, основанный на некоторых моих собственных исследованиях, реже, чем изменение брачных партнеров.
Некоторые убеждения определяют, что они влияют на каждый аспект жизни человека. Хотя прототипные примеры включают культы и глубокие религиозные обязательства, другие принимают форму неразрешимых идеологических позиций от (стереотипно) сильнее, как карьера в армии, до более слабых, таких как вегетарианство. Это не значит, что один набор убеждений сильнее другого; просто некоторые из них имеют больший объем воздействия на жизнь. (Убитый за свои убеждения возглавляет список).
Мало того, что воздействие влияет, но также и объем и глубина набора убеждений. Глубокая убежденность в том, что семья должна быть выдающимся обязательством в жизни, может пронизывать все аспекты принятия решений и образа жизни. Однако убеждения, подобные важности семьи, предлагают окно в сложные осложнения, которые сопровождают сложные наборы убеждений. Как и в разговорной сети, наши решения иногда сплетают неузнаваемые закономерности, когда сталкиваются наши более глубокие убеждения и наше внешнее поведение.
Мы все знаем, что трудовая жизнь не всегда оставляет много места для семьи, и потребности карьеры и ипотеки заставляют нас порабощать наши большие намерения чаще, чем мы хотели бы. Когда мы не можем или не можем придерживаться наших глубоких наборов убеждений, возникает напряжение, создающее то, что психологи называют когнитивным диссонансом, – это разрыв между тем, что мы верим и как мы действуем.
Время от времени этот диссонанс проявляется в виде таинственного дискомфорта, неуверенности или беспокойства, потому что мы держим некоторые убеждения настолько глубоко, что их сознательно не признают. Некоторые погребенные убеждения могут оказаться дисфункциональными или даже патологическими, например, такими, как комфорт и еда и насилие соответственно. Другие убеждения могут оказаться более выгодными, например, те, которые поддерживают уверенность в себе и откладывают удовлетворение.
В другое время мы точно знаем, что нас волнует, но кризис средней жизненной ситуации так или иначе возникает, потому что мы не можем справиться с тем, как сгладить несогласованность между тем, что мы думаем, и тем, что мы (чувствуем, что нам нужно) делать.
У каждого из нас также есть массивная коллекция наборов убеждений, которые мы осознали, но придерживаемся большего, потому что мы считаем их правильными, чем потому, что они делают нас счастливее. Здоровое питание приходит на ум, как и семейные обязательства, а также целый набор убеждений, определяющих некоторые формы социального соблюдения, такие как посещение церкви в начале воскресного утра, пост и многочисленные виды ритуализированного самоотречения, включая жесткие диеты и воздержание.
Несмотря на все эти сложности, преобразование убеждений происходит, иногда по силе воли, но чаще через тонкие махинации разума и культуры.
С религиозной точки зрения термин преобразование, по крайней мере, из его разговорного использования, подразумевает переход от нерелигиозной веры, установленной к единым религиозным убеждениям. Конечно, практичность гораздо более переменная. Например, людям редко удается трансформировать основной набор убеждений так, чтобы отказаться от атеизма и желать веры.
Фактически, большинство исследований в этой области свидетельствуют о том, что люди обращаются к более глубоким версиям возникающих убеждений; возможно, от агностицизма до мягкой веры или, чаще всего, от более слабой веры до более всеобъемлющей, глубокой версии.
Подобно растущему вкусу к острой пищей, мы скользим к большему аромату, потому что наши вкусовые рецепторы постепенно привыкают к когда-то огненному, и теперь вместо этого реагируют на летаргический тиндж.
Преобразование также может перемещаться назад. Некоторые люди отказываются от сильных убеждений для меньших версий того же самого, или заменяют их или вообще отказываются от них. Обратные конверсии кажутся обычными для религиозных подростков, поскольку они начинают подвергать сомнению Бога, институциональные церкви, к которым они принадлежат, и ограничивающие правила, которые они, как ожидается, будут поддерживать. Степень, в которой такое изменение убеждений отражает подлинное обращение, где происходит оптовый обмен наборами убеждений, остается неясной, когда участвуют молодые люди, особенно когда последствия семейного давления рассеиваются.
Многие из нас отчаянно ищут обратную конверсию. Курильщики и пьющие хотят бросить курить, устали от обитания личного мира, где их нездоровое поведение больше не соответствует их здоровым убеждениям.
Лучшее понимание того, как меняется вера, помогает нам понять, как приобретаются и изменяются разрушительные убеждения и их последующее поведение. В то же время большинство наших убеждений доставляют личные или социальные преимущества. Разработка того, как они лучше всего передаются, тоже очень полезна.
