Царь Эдип и хорошая жизнь

Знаменитые последние слова, лаконично.

Источник: J Krueger

Не судите, чтобы вас не судили . ~ Матфея 7: 1-2

Я наказание Бога . ~ Хан, Г.

Мальчик искалечен (пронзила ногу) и изгнан из своих родителей, потому что пророчество говорит, что он убьет своего отца и женится на своей матери. Пастух забирает мальчика и поднимает его по незнанию своего прошлого. Будучи молодым человеком, он оставляет пастбища овец в поисках большей жизни. На броде он попадает в фиванское противостояние с местным королем, убивает его и продолжает жениться на овдовевшей королеве. Как король, он живет и успешно справляется надолго. Обвиняемый, чтобы разрешить цареубийство, когда в конечном итоге все идет плохо в царстве, он ищет правду и обнаруживает, что убийцей является он, что король был его отцом и что овдовевшая королева – его мать. Ужасая, он ослепляет себя и уходит в изгнание.

Философы – возможно, не все из них, но многие – ищут критерии для хорошей жизни, жизни, достойной жизни. Они думают, что это можно сделать, чтобы у них были инструменты для этого. После определения норм для хорошей жизни они могут (и должны) использоваться для суждения людей, основанных на их жизни. В конце концов, это нормы, и нормы должны применяться. Их сила должна ощущаться, чтобы их не осмеяли. То, что норма должна применяться, сама по себе является нормой, а это означает, что эта мета-норма должна применяться сама по себе, что является иррациональностью, напоминающей парадокс Рассела, но я это отпущу.

• Интеллектуальные стратегии обнаружения лжеца онлайн
• Уязвимость и другая жертва психопатов
• Здоровый нарциссизм: это то, что защищает нас
• Является ли Любовь, которую вы принимаете, всегда равны Любви, которую вы делаете?
• О зле

Как насчет жизни Эдипа (он с опухшей ногой)? Возможно, история говорит о том, что вы можете оценить жизнь только тогда, когда все закончится. Перед смертью могут произойти драматические изменения, которые помещают все, что было раньше, в другой свет. Подразумевается, что никакая жизнь в процессе не может быть оценена окончательно. Можно было бы спросить, что жизнь не будет оценена до ее завершения.

Это оставляет посмертную репутацию. Многие люди заботятся о своем наследии, о том, как их запомнят, и что они будут запомнены вообще, по крайней мере на некоторое время. Это слишком человечно, хотя и не рационально. Вы можете поднять свое настоящее счастье, сказав себе, что будущие поколения расскажут о ваших героических поступках. Это работает так, как любая фантазия работает. Вы себя чувствуете в счастье с помощью воображаемого потребления, подобно тому, как вы делаете, когда отправляетесь в это счастливое место в своем уме или когда вы видите дату с любимой знаменитостью. Это не реально. Его обоснование заключается в его мгновенном влиянии на ваше настроение. Конечно, этот эффект не должен быть полностью обесценен, но он имеет темный потенциал. Сколько вы готовы жертвовать и сколько вы готовы навредить другим в современной действительности, чтобы пожинать воображаемые посмертные награды? Это опасный склон.

Философы, которые ищут нормативные стандарты для хорошей жизни, должны найти способ предсказать и измерить репутацию после смерти. Это сложно в хороший день и невозможно для других. Для нормативной оценки требуется консенсус между оценщиками и согласованность по времени после смерти. Оба они редки. Мы знаем, что для эмпирического факта, что философы, и всегда были, кучей поспорить. Как они (и они еще не договорились) о стандартах для хорошей жизни? И, кстати, даже если бы они это сделали, им пришлось столкнуться с тем фактом, что большинство мертвых вскоре забываются, не имея репутации, которую можно оценить. Доброта / нехорошо их жизнь даже не определена.

• Почувствовать, как неудача? Может быть, это просто, что вы «вне времени»,
• Значения 101
• Джо Патерно, психология и позитивная этика
• Решение о том, как брать, поощрять и заканчивать
• Советы для поступления в аспирантуру

Прежде чем вернуться к королю Эдипу, рассмотрите Чингисхана. Хан был, вероятно, неграмотным (факт, что философы не могут с уважением относиться), но он оставил апокрифическое наблюдение, что человек, который вращает его врагов перед собой и «возмущает» своих жен и дочерей, счастлив. Чингис сделал все это. В значительной части мира, и особенно в тех частях, которые он разрушил, его помнят как безжалостного завоевателя. Напротив, большинство современных монголов почитают его как предка, национал-строителя и героического воина. Где объективная, нормативная оценка его жизни? Есть только социальные мнения, на которые влияют местные интересы, и все они являются контекстуальными. Я говорю «только» без предубеждений.

Теперь рассмотрим Эдип. Предположим, он был настоящим человеком, история жизни которого сохранилась драматургами. Была ли его жизнь хорошей? Мы видим, что это плохой вопрос. Его жизнь была трагичной, и в этом все дело. Он сам сначала считал, что его жизнь хороша, и тогда он подумал, что это плохо, но мы не можем взять среднее. Представьте себе, что на мгновение вы пришли к выводу, что жизнь короля Эдипа была 5 из 10, потому что на пути было 10 и 0. Пастух, который его воспитал, также получает 5 очков. Для него каждый день было 5. Трагическая жизнь ортогональна хорошей жизни. Это история, которая заставляет нас дрожать и искать катарсиса. Это история, которая учит нас не судить других. Таким образом, миф Эдипа учит нас не судить себя, что понимание – это не вопрос суждения. Почему так много философов – учеников мудрости – все еще так очарованы нормами и суждениями? Они должны остерегаться того, чего они желают. Это должна быть норма, которую я могу уважать.

Пусть Эдип Софокла имеет последнее слово: «Не считайте человека счастливым, пока он не умрет, наконец, без боли».

Фальшивое различие?

Когда философы настаивают на том, что они могут извлечь смысл и норму для хорошей жизни, они также говорят, что субъективный опыт счастья может быть его небольшой частью, но это субъективное счастье не подходит для представления всей концепции хорошей жизни. Есть, говорят, слишком много людей, которые субъективно счастливы и думают, что они живут хорошей жизнью, но чья жизнь не хороша под проникающим светом философского анализа. Эти философы склонны приравнивать хорошую жизнь к истинному счастью. Когда счастье повторно отождествляется ( требуется ?) С добротой, это означает, что испытанное или субъективное счастье ложно. Это иллюзия или иллюзия. Предполагаемая идентичность истинного счастья с хорошей жизнью – это, я считаю, платоновская идея. Для Платона все хорошие вещи сходятся за завесой явлений. Там хорошо красиво и красиво.

См. Также сообщение о нормативном счастье .

Приди и возьми!

Я проехал грузовик по дороге, на которой писал Молон Лабе с большими греческими буквами. У меня не было времени или мужества, чтобы остановить грузовик и спросить водителя, что он знал о короле Леонидасе. Он потерял. Ты понял? Он потерял. Он умер. Персы пришли и взяли его оружие и свою жизнь.

Это предложение имеет пять слов.

Мой друг профессор RB-G. которого я ласково называю Локо, используя англоязычные дифтонги, бросил вызов своему испанскому классу, написав « Esta oración tiene cinco palabras» на доске. Будучи коллегой в преподавательской сфере, я восхищаюсь его chutzpah. Сидя за спиной, он подавал своих учеников на стресс-тест, ожидая, когда они будут предлагать реакции, когда они больше не смогут терпеть двусмысленность и напряжение. Я принимаю его гамбит, что он объединил тему и объект. Приговор говорит что-то (имеет пять слов) о чем-то (это предложение), а также является тем, чья собственная природа проверяет иск. Я воспринимаю это как метафору для самосознания. Реализация «Я самоосознаваема» – это как требование, которое (я) делает о состоянии (самосознании), которое оно может сделать, только если оно находится в этом состоянии. Или что-то.