Немногие темы вызывают страстные дебаты, совершенно похожие на роль религии в человеческом конфликте. По своей природе люди интенсивно племенны, а межплеменное насилие часто лакируется религиозным блеском, если не мотивируется религиозными убеждениями. В то же время, однако, некоторая форма золотого правила и всеобщая нравственная забота, которую он закрепляет, почитаются почти во всех глобальных религиозных традициях. Таким образом, ли религия усиливает или смягчает нашу склонность к жестокому обращению с другой стороны, часто непрозрачна.
Недавнее исследование пытается развеять часть этой непрозрачности – с обнадеживающими результатами. В исследовании участвовали более 500 палестинских юношей в возрасте от 12 до 18 лет, наследники и участники в течение многовековой трагедии, которую мир окрестил «израильско-палестинским конфликтом». Молодежь была мусульманами и в значительной степени набожными. Более 80% заявили, что молились ежедневно. Авторы исследования хотели узнать, отличается ли молодежь другой жизнью от еврейских израильтян по сравнению с мусульманскими палестинцами. Учитывая, что израильтяне являются религиозной группой, с которой они подвергались насильственному конфликту, можно было бы предположить, что их жизнь будет иметь меньшую ценность. С другой стороны, ислам, как и большинство монотеистических традиций, видит Бога (Аллаха) в качестве конечного арбитра моральной ценности, который превосходит все категории людей, предвзятости и ограничения. Таким образом, общепризнанные различия в ценности не имеют никакого отношения к Богу.
Все участники получили классическую моральную дилемму «пешеходного моста», часто используемую для изучения морального мышления. В дилемме поезд из-под контроля движется прямо к группе из пяти ничего не подозревающих детей. Единственный способ остановить поезд – вытолкнуть крупного человека с пешеходного моста на трассу (в этом случае большой человек был идентифицирован как палестинец). Человек, конечно, погибнет в процессе, но поезд будет остановлен, и пятеро детей будут спасены. В исследовании использовались две версии дилеммы: одна, где дети, оставшиеся в живых, были палестинцами, а те, где они были израильтянами. Кроме того, участникам было предложено оценить нравственность жертвовать палестинским человеком как с собственной точки зрения, так и с точки зрения Аллаха.
Для многих выводы могут быть неожиданными. Во-первых, большинство палестинских юношей не проявили групповой предвзятости. Иными словами, они считали моралью жертвовать палестинским человеком одинаково независимо от того, были ли спасены мусульмане или еврейские дети. Во-вторых, процент тех, кто демонстрирует групповую предвзятость (те, кто говорит, что было более морально жертвовать мужчиной для палестинских детей по сравнению с еврейскими детьми) значительно снизились, когда участники судили о дилемме с точки зрения Аллаха по сравнению с их собственными. Этот эффект сохраняется независимо от того, являются ли участники мальчиками или девочками старше или младше, жители Западного берега или сектора Газа, беженцы или не беженцы.
Хотя выводы обнадеживают, примечание трезвого осторожности в порядке. Молодежный идеализм часто исчезает с опытом. По мере того, как мы становимся более надеженными в наших сообществах, накапливаем больше ресурсов, которые нуждаются в охране, и несут больше шрамов от смелых отважных предприятий, наш плебисцит часто растет. Как пожилые участники могли участвовать в этом тесте, неясно. Тем не менее, надежды не лишены какого-либо ордера. Действительно, авторы выражают осторожный оптимизм в оценке результатов:
«Мы считаем поразительным, что, несмотря на значимость религиозного насилия в израильско-палестинском конфликте, случайная выборка палестинских мусульман признает Аллаха божеством, которое больше озабочено, чем с судьбой членов воспринимаемой антагонистической группы …» (стр. 318, мой акцент).
Особенно очевиден пункт «больше озабочен, чем они». Когда дело доходит до религии и морали, это свидетельствует о том, что вместо того, чтобы притворяться, что наша эгоцентрическая мораль божественно санкционирована, мы (религиозные среди нас, то есть) часто полностью осознаем, что Бог ожидает от нас чего-то лучшего. Мы просто не хотим подчиняться.
Более совершенная мораль, будь то религиозно вдохновленная или нет, требует самокритических усилий. Вместо того, чтобы расходовать энергию на постсоветскую рациональную защиту корыстного морального заключения, мы должны вместо этого смотреть сверху на ситуацию сверху. Включите себя как только одного игрока среди многих, чьи интересы не более или менее важны, чем интересы других. Трудно сделать, но не невозможно. Притворство быть Богом может быть хорошим первым шагом.
Ref: Ginges, J. et al (2016). Мышление с точки зрения Бога снижает предвзятую оценку жизни неверующего. PNAS, vol. 113 №. 2, 316-319, doi: 10.1073 / pnas.1512120113
