Владельцы домашних животных могут задавать вопрос, подобный тому, который задал французский философ Монтень (1552-1592): «Когда я играю с моей кошкой, кто знает, не для меня ли это время для нее больше, чем для меня?» Монтенье подумал о собаках слишком. Когда мы наблюдаем, как наша собака дергается и предлагает несколько уловок во сне, мы задаемся вопросом, мечтает ли он о кролике так же, как мы мечтаем.
Это настоящие вопросы для Монтень. Он думал, что ему есть чему поучиться у животных. Примечательно, что во времена Монтенья многие люди думали, что животные на самом деле не чувствуют и не испытывают боли.
Монтень был глубоко обеспокоен тем, как он, как человек, был в мире. Его не интересовали большие заявления о человечестве или человеческой природе. Он не был большим системным строителем. Скорее, он интересовался только провозглашением одного человека.
Для Монтень, если он не понимает самого себя, он действительно не может понять многое другое, что происходит в мире. Без самопонимания он действительно не может быть счастлив. У него будет искаженный набор ожиданий, потому что он действительно не знает, чего он хочет или как его получить. То, что он получит, – это страдание.
Но как Монтень понял себя? Его очерки наполнены его наблюдениями за его повседневной жизнью. Он превращается в предмет изучения, порой с юмором или с невозмутимым недоумением о себе. Он пишет о своих почечных камнях, винных предпочтениях и даже о своем пенисе. Он также часто цитирует Платона, Овидия, Цицерона, Плиния и многих классических авторов. Сегодня некоторые могут сказать, что Монтень виноват в TMI-Too Much Information. Но для Монтень обыденность жизни есть сущность жизни. Это философия.
Один из методов, которые культивировал Монтень, представлял мир от радикально разных точек зрения от его собственных. Речь идет о том, что нельзя часто видеть то, что находится на его глазах, потому что оно так знакомо. Итак, в некотором смысле, Монтеньу нужно было переключить очки, чтобы увидеть себя и мир по-другому. Он понял, что, глядя на других (людей и нелюдей), он мог видеть себя лучше, потому что он получал более полную картину о себе и о мире. Он получает более полное представление о себе, когда приходит к пониманию того, как его видят другие. Он получает более полную картину мира, пытаясь представить, что чувствует собака-нюхательная собака, которую он, как человек, не может.
Каково это думать о том, что он является игрушкой его кошки или что ему есть чему поучиться у собаки? Это замечательная инверсия того, что считалось естественным порядком вещей. Это лишение высокомерия. Высокомерие – это, пожалуй, величайшее препятствие для самопонимания и понимания мира, и поэтому это особая цель Монтенья. Он пишет: «На самом высоком престоле в мире мы все еще сидим на наших скачках».
Замена высокомерия – это достоинство смирения. Смирение создает отношение открытости, которое делает возможным более подлинное самопонимание.
Подход Монтень к самопониманию полезен людям, которые борются с наркоманией и живут в выздоровлении. Монтень побуждает нас признать опасности, которые следуют из-за отсутствия воображения у активных наркоманов и даже (или особенно) у людей в выздоровлении.
Если кто-то высокомерно верит, что видит мир справедливо, точно и полностью, он закрыт для возможности узнать что-либо от кого-либо еще. Он не может представить себя в каком-либо подобном положении для этих других людей, потому что в некотором смысле он считает себя другим (и превосходящим) натурой.
В случае активного наркомана, который сводит к минимуму или отрицает его проблему, он не может представить, что люди в выздоровлении – такие люди – могут предложить что угодно. Он не может видеть себя в них и не может видеть себя глазами. Эта неспособность увидеть / понять себя делает его закрытым для возможности того, что он делает себя несчастным и более надеющимся, его жизнь может быть иной или лучшей.
У людей, находящихся в состоянии выздоровления, также может возникнуть высокомерие в отношении их трезвости, которая закрывает воображение и ведет к близкому мышлению. Если трезвый человек считает, что у него эта побежденная победа, он знает все, что ему нужно знать о себе, в том числе о том, что он никогда не будет рецидивировать, он не может себе представить, что он может учиться у человека, который рецидивировал. Он не может представить, как радикально изменилась его жизнь. Он не открыт для возможности потерять все, что у него есть. Он также не видит возможности, что эти люди помогут ему сохранить то, что у него есть, и могут помочь улучшить жизнь.
Как начинать развивать способность воображения как способ быть открытым для возможности? Обучаясь слушать. Это звучит обычным и обычным, но Монтень приносит нам право на основные и обычные. Мы сидим на наших скачках, и мы слушаем. Затем мы слушаем еще кое-что, особенно тем, кто отличается от нас тем, от кого мы не уверены, что можем чему-то научиться.
