В течение последних двух месяцев я работал над разделом для отредактированной коллекции, в которой анализируется представление об интеллектуальной инвалидности и сексуальности в испанском фильме 2009 года « Yo, también» («Я тоже»). В фильме главный герой Даниэль (Пабло Пинеда) изображается как первый человек с синдромом Дауна, который окончил университет в Европе. Тем не менее, несмотря на успехи в учебе (и экономическую семейную привилегию), Дэниел должен бороться против общества-способного, где его интеллектуальная инвалидность считается дисквалифицированным от участия в полной занятости и, что особенно важно в фильме, от поиска сексуального партнер. В конечном итоге Дэниел находит партнера без умственной неполноценности, Лоры (Лола Дуэньяс). Различные статусы инвалидности двух главных героев становятся проблемой, так как некоторые, включая мать Даниила, считают Лауру использовать ее сына. В то время как сексуальные отношения Лоры и Дэниела ограничены одной ночью, фильм поднимает важные вопросы относительно компетентности, желания, прав, включения и умственной неполноценности. Например, имеет ли Дэниел право на самоопределение в отношении сексуальной активности или что его интеллектуальная метка инвалидности означает, что он не может согласиться на сексуальную активность? Включено ли только те, которые рассматриваются как «общественные», такие как занятость и образование? Что представляет собой сексуальные и репродуктивные права для лиц с нарушениями интеллекта?
В одном из острых моментов фильма Даниил замечает своему брату, что помимо простого желания заниматься сексуальной деятельностью, общение и привязанность имеют решающее значение для чувства принадлежности и принадлежности: «У него есть компания, у нее есть любовь, есть что-то». Йо, тамбиан принимает более целостное представление о включении, в котором важными особенностями включения являются не только занятость или участие в образовании, но также являются общением и сексуальными правами. В своей книге « Уже действую : интеллектуальная инвалидность и сексуальное агентство» я утверждаю, что люди с умственными недостатками делают активный выбор в отношении своей сексуальной и репродуктивной жизни в разгар дискриминационных систем, которые изолировали и насильственно стерилизуют отдельных лиц и разбитых семей отдельно для контроля их сексуальность и размножение. Евгенические дискурсы, принудительные предписания о контроле над рождаемостью, сегрегационные жилищные соглашения и судебные решения распространяли сексуальные и репродуктивные запреты на лиц с ярлыками умственной неполноценности. Способность отрицать полное сексуальное гражданство людей с инвалидностью включает отказ в правах на родительство, основанный на автоматическом допущении инвалидности как некомпетентности. В качестве примера, Национальный совет по проблемам инвалидности (НИЗ) сообщает, что уровень отсева детей от родителей-инвалидов в Соединенных Штатах Америки достигает 80%. В докладе 2012 года «Качалка колыбели: обеспечение прав родителей с ограниченными возможностями и их детей», NCD пишет: «Полностью две трети статутов иждивенцев позволяют суду достичь определения, что родитель неспособен (требуется определение прекратить родительские права) на основании инвалидности родителя. «Отказ в сексуальной деятельности и репродуктивных правах по-прежнему является препятствием для усилий по включению и осуществлению прав человека.
В этом блоге я планирую бросить вызов неоспоримой ценности интеллектуальных способностей, где предположения интеллекта (или уровни интеллекта) используются для дисквалификации индивидов от участия и отрицания их прав человека. Вместо того, чтобы предлагать альтернативный стандарт интеллекта, а не существующие измерения или продвигать антиинтеллектуализм, я стараюсь изучить важность интеллектуального разнообразия в нашем обществе, обеспечив участие людей с различными интеллектуальными способностями и инвалидностью во всех аспектах жизни. Я рассматриваю, как различные институты и культурные практики исключают тех, кто предположительно не соответствует стандартам интеллекта, необходимым для участия. Что достигается изменением ожиданий участия? Какие сдвиги, когда интеллектуальная инвалидность приветствуется как неотъемлемая часть общества? Когда мы перестаем искать признаки компетентности, что еще мы замечаем? Как бросить вызов шаблону исключения, чтобы обеспечить более доступный и инклюзивный фьючерс? Призыв Даниила к расширению участия – в занятости и в сексуальной / эмоциональной жизни – встречается его утверждением о желании: «Я тоже». Однако это «я тоже» невозможно без преобразования аспектов жизни, организованных способными принципами и порогами. В классической теории инвалидности «Отвергнутое тело: феминистские философские размышления об инвалидности» Сьюзан Уэндел пишет: «Если все инвалиды должны быть полностью интегрированы в мое общество, не будучи« Другим », символизирующим моральную неудачу, тогда социальные идеалы должны изменения в направлении признания реалий нашей взаимозависимости и ценности зависимости от других и зависящей от нее »(1996: 151). Прочитайте призыв Венделла к включению, повествование Даниила является одним из утверждений взаимозависимости в качестве приоритета. Полное включение – это цель, которую еще предстоит достичь путем полной трансформации. Интеллектуальное разнообразие требует признания вклада отдельных лиц в общество, помимо средних баллов по классам, измерения компетентности, ярлыков на предмет обесценения и статуса занятости, преобразования того, что считается ценным и подкрепляющего то, как мы зависим друг от друга.
