Китайская письменность – это сочетание идеограмм и писем, дающих себе концептуальное и поэтическое воображение. Поэтому интересно найти, что характер для сердца появляется во многих словах в китайском моральном лексиконе. Например, древняя письменная форма милосердия состоит из персонажей для тонких растений, мягкого и скрытого кокона и сердца.
Студент китайской философии и художник Эд Янг пишет: «Нежные чувства сердца понимают сострадание. Это милосердие. Зло написано как дорога, препятствие и сердце. «Сердце обладает потенциалом для добра, творчества, роста и развития своих естественных способностей. Когда сердце блокируется, и добро не может выразить себя, злые результаты ».
Существует ряд слов, связанных с добродетелью и правдой, которые сочетают в себе характер для сердца – место как разума, так и чувства – с другими символами. Слово уважение составлено из характера для сердца плюс двадцать пар рук. Руки символизируют многие поколения и тех, кто пришел раньше. Когда сердце признает мудрость двадцать поколений, уважение развивается. Прощение изображается как сердце в сочетании с характером для женщины, который символизирует общие чувства, плюс характер для рта. Когда вы собрались вместе, вы узнаете, что сердце прощает, когда оно принимает и признает конфликт без вины.
Для Mencius (372-289 BCE), великий конфуцианский новатор, культивирование сердца – это центр обучения, гармонизации чувств, а также совершенствование сознания, которое создает основу для воли. По словам профессора китайской истории и философии Гарварда Ту Вэй-мина, из-за сердца «мораль не пробуждается к нам извне, но присуща нашей природе … сосредоточив свое внимание на« том, что распространено во всех наших сердца ", Менчиус хочет показать, что нравственная доброта – это не просто потенциал в человеческой природе, а универсальная реальность".
Понимание других, ставя себя на чужое место, важнее, чем следовать правилам. Он также отличается от того, чтобы делать правильную вещь, основанную на взаимности. Хотя правильное желание желательно, даже если оно исходит из правила или ожидает, что вы получите что-то взамен, оно не так развито или не утончено или не так хорошо, как эмоциональное понимание. Ту Вэй-Мин говорит: «Сочувствующие и сочувствующие чувства к другому … в подлинной и спонтанной манере, как полагают, находятся в самой структуре сердца (хсин)». Джен исходит из понимания внутренней жизни другого. Все рождаются с сердцем (эмпатия), но это нужно культивировать, чтобы достичь своей полной зрелости.
Менчиус суммирует эмпатию: «Когда я говорю, что у всех людей есть ум, который не может видеть страдания других, мой смысл проиллюстрирован таким образом: когда двое мужчин внезапно видят, что ребенок собирается попасть в колодец, у всех есть чувство тревоги и бедствия, чтобы не дружить с родителями ребенка и не стремиться к похвале соседей и друзей … Из такого случая мы видим, что человек без чувства сочувствия не человек … Чувство сочувствия начало человечества ".
Основой этики является эмпатия, и из этого можно более полно развивать человеческое сердце. Это то, что можно считать сочувствием в действии. Эмпатия – основа, на которой строится нравственная жизнь. Это основа, основное чувство. Само по себе оно нейтрально. Это важно для развития сочувствия в направлении сострадания. Хорошая жизнь – сердечная жизнь – это совершенствование этики, которая является способностью к зрелой задумчивости.