Недостаточно успеха; другие должны потерпеть неудачу. (Гор Видал)
Malice похож на игру в покер или теннис; вы не играете его ни с кем, кто явно уступает вам. (Hilde Spiel)
Эмоциональность несчастий «удовольствие в других» (Schadenfreude на немецком языке) обычно считается морально злой. Его часто считают менее приемлемым, чем зависть, которая считается смертельным грехом. Было бы морально более извращенным быть довольным несчастьем другого человека, чем быть недовольным удачей другого человека. Действительно, Артур Шопенгауэр утверждает, что чувствовать зависть – это человек, но наслаждаться чужое несчастье дьявольски. Для Шопенгауэра удовольствие от несчастий в других – это худшая черта человеческой природы, поскольку она тесно связана с жестокостью. Я считаю, что как только мы лучше понимаем эту эмоцию, она становится более естественной и приемлемой. (См. Также Портманн, когда плохие вещи случаются с другими людьми )
При описании несчастий «удовольствие в других» две функции не являются спорными: наше удовольствие и несчастье другого. Эти особенности описывают значительный конфликт между нашей позитивной оценкой ситуации и отрицательной оценкой другого человека. Этот конфликт указывает на наличие сравнительной, а иногда даже и конкурентной, озабоченности. Основная причина быть довольным несчастьем другого человека состоит в том, что несчастье этого человека может как-то принести нам пользу; он может, например, подчеркнуть наше превосходство.
Недостаточно охарактеризовать несчастие «радость в чужих», в том числе наше удовольствие и несчастье другого. Я хотел бы предложить три дополнительные типичные характеристики: (а) другой человек считается заслуживающим несчастья, (б) несчастье относительно незначительное, и (в) мы пассивны в порождении чужого несчастья.
(a) Главной особенностью несчастья в удовольствии друг друга является вера в то, что другой человек заслуживает ее несчастья. Например, если вы застряли в пробке, если водитель проложит нам по правую руку, проехав на жестком плече, наш гнев будет заменен удовольствием, когда мы увидим, как полицейский дает водителю билет. Вера в то, что другой человек заслуживает своего несчастия, выражает наше предположение о том, что справедливость была достигнута и позволяет нам быть довольным в ситуации, когда нам кажется, что нам грустно. Более того, эта вера представляет нас как моральных людей, которые не хотят причинять вред другим людям. Чем больше заслуживает несчастье, тем более оправданным является удовольствие. Норман Перо показывает в изучении отношения людей к падению тех, кто находится на высоких позициях, что падение приветствовалось с положительным одобрением, когда падение считалось заслуженным, но реакции были отрицательными, когда падение считалось незаслуженным.
(б) Еще одна характеристика несчастий, связанных с удовольствием в других, касается незначительной природы беды. Эта характеристика связана с относительной озабоченностью, сложившейся в этой эмоции. Сравнение возможно, когда обе стороны не слишком далеко друг от друга, когда они считаются принадлежащими к одной и той же сравнительной основе. Соответственно, несчастье «удовольствие в других» связано с небольшими различиями. Когда несчастье суровое, несчастье «радость в других» часто превращается в жалость. Например, если наш шумный, невнимательный и снобистский сосед узнает, что у его жены есть роман, мы можем испытывать какое-то удовольствие; однако, если его дочь станет тяжело больной, мы с большей вероятностью почувствуем сострадание или жалость. Мы можем признать, что в некоторых случаях несчастье другого может быть серьезным, но оно по-прежнему не является значительно более серьезным, чем то, что вызвано этим человеком для других людей, особенно нас самих и тех, кто связан с нами. Некоторым может быть приятно, когда жестокого диктатора убивают, как и многие румыны, когда Каушеску был казнен, потому что такое убийство кажется заслуженным, учитывая то, что сделал Чаушеску своему народу.
(c) Несчастье «удовольствие от других» связано с пассивностью агента, пользующегося ситуацией. Активное личное участие противоречит правилам честной конкуренции; это представляло бы нас как намеренно причиняющих вред другим, и, следовательно, как не являющихся реальным победителем в продолжающемся соревновании. Он также может считаться преступлением; хотя другой человек может заслужить несчастье или даже наказание, нам не хватает полномочий навязывать его. Как правило, один из больших вкладов в удовольствие, которое мы принимаем в чужой беде, – это ощущение, что неудача нашего конкурента не связана с нашим собственным злым поведением. Как будто справедливость была совершена в духе талмудического высказывания: «Задачи праведных делаются другими». Это своего рода незапрошенный дар.
Некоторые люди считают несчастье «с удовольствием в других» с садизмом, утверждая, что разница между ними ничтожно мала, а несчастье «радость в других» – это ненависть и жестокость. Это правда, что несчастье «в других» часто имеет такой общественный имидж, но это просто представляет собой крайние и нетипичные случаи. В садизме отсутствуют три вышеприведенные характеристики несчастий «радость в других»: наказание не заслуживает, оно мало, и мы активно участвуем в нем. Интересное исследование о неразделенной любви указывает на то, что вопреки стереотипу отклоняющего лица как садистского нарушителя сердца, отвергтели не пользуются этим опытом и испытывают отрицательные эмоции, такие как чувство вины и сожаления. В своем вербальном и невербальном поведении большинство респондентов пытаются свести к минимуму боль, которую они причиняют другим.
Казалось бы, не так много общего между романтической любовью, которая связана с позитивным отношением к любимой, и отрицательным отношением несчастий удовольствия в других. Однако он может присутствовать, когда несчастье очень незначительное, и партнер реагирует на несчастье с юмором или дразнящим – ответ, который является частью любовных отношений, как и другие типы игр. Это, однако, более распространено в любовных отношениях, когда вовлечена третья сторона, или когда романтические отношения потерпели неудачу. Рассмотрим следующий случай, описанный учеником: «Прошлой зимой у меня был любовник, у которого была эта ужасная подружка. Через несколько дней после того, как у меня появилось больное горло, я услышал, как они разговаривали по телефону, и она была удивлена, обнаружив, что ей не очень хорошо, и что у нее болело горло. Ну, улыбка на моем лице была нелегко скрыть ». В другом случае Инга радостно относится к неверности мужа Кейт Ричарда, поскольку Кейт раньше была любовником своего мужа. Кейт может сильно пострадать из-за неверности Ричарда, и Инга может это знать; тем не менее, наслаждаясь этим событием, Инга считает, что справедливость была выполнена и что страдание Кейт напоминает ее собственное, тем самым ставя их на равных. В таких случаях несчастье другого может быть существенным, но оно не намного больше, чем раньше, или может быть нашим собственным несчастьем. Здесь наказание также подходит и никоим образом не превышает преступление, и мы можем продолжать полагать, что справедливость была выполнена.
Иногда глубокая боль потерять любовника может породить патологическое отношение, которое еще хуже, чем удовольствие от несчастий в других. Реальный пример подобен этому человеку, чья жена имела дело, и в результате они развелись. Жена вышла замуж за своего любовника, а вскоре после этого родила сына. Несколько лет спустя, когда у ребенка развился рак, мужчина выразил удовлетворение тем, что его бывшая жена была наказана. Это патологический случай, поскольку несчастье жены не только слишком тяжелое, но несчастье разделяет невинный ребенок.
Когда мы рассматриваем несчастие «радость в чужих» в отношении незначительных несчастий и вовлечение нашей веры в то, что справедливость была выполнена и что мы не несем ответственности за выявление несчастья, тогда эта эмоция не настолько предосудительна с моральной точки зрения. Традиционный взгляд, который сурово осуждает несчастие «радость в чужих», проистекает из рассмотрения жестокости и садизма как прототипических случаев этой эмоции. Мы видели, что это мнение ошибочно.
Адаптировано из «Тонкости эмоций»
