Социальная солидарность и поддержка террористов-самоубийц

Смертельная атака в Кабуле

Еще одна смертельная атака несколько дней назад в Кабуле, Афганистан в ливанском ресторане, популярном у иностранцев, напомнила об утомленном мире частоты за последнее десятилетие взрывов смертников в качестве средства достижения политических целей. То, что оставило много людей, в том числе многих религиозных людей, озадаченным, – это уверенность, что эти террористы-смертники и их сторонники имеют о религиозном оправдании этих действий – даже когда они приводят, как и в случае этого недавнего инцидента в Кабуле, к гибели невооруженных , ни в чем не повинных гражданских лиц.

Все это, похоже, летит перед лицом общей ассоциации, которую многие люди считают уютом между религией и моралью. Для большинства людей, считающих, что религиозная убежденность является основополагающей основой моральных чувств людей, эти нападки озадачивают, так как они самоубийственны и часто нацелены на беззащитных некомбатантов.

Однако многие мыслители утверждают, что религия настолько же способна разжигать конфликт и насилие, как и облегчать или предотвращать их. В своей задумчивой новой книге, озаглавленной « Большие боги: как религия трансформировала сотрудничество и конфликты» , Ара Норенцаян отмечает, что религия обычно, как он выразился, как поджигатель, так и пожарный отдел.

• Отсутствие боли в Америке
• Слова, которые пагубны: Борьба с соперничеством братьев и сестер
• 10 вопросов, которые можно задать себе из положительной психологии
• Как мы декодируем мечты сегодня
• Простая жизнь, чтобы похудеть и улучшить ваше здоровье

Конечно, некоторые из самых откровенных критиков религии, такие как Кристофер Хитченс, выдвинули однозначно негативную точку зрения, заявив, что «религия отравляет все». Однако в своей книге Норензаян отмечает, что, поскольку эти вопросы получили настолько мало систематического научного исследования , он и его коллеги намеревались изучить эмпирически отношения между религией и насилием, а также между религией и поддержкой нападений террористов-смертников, в частности.

Дорогая ритуал или страстная вера?

В своем предыдущем сообщении в блоге я обсуждал эмпирические исследования Ричарда Сосиса и его коллег, которые предполагают, что участие в дорогостоящих коллективных ритуалах оказывает гальваническое воздействие на кооперативность религиозных групп. Вдохновленный такими выводами, гипотеза социальной солидарности утверждает, что одни и те же средства – в первую очередь, ритуальные средства, – которые способствуют социальной сплоченности внутри группы, также могут сделать исключение и антипатию к тем, кто находится вне группы. Норензаян сравнивает эту позицию с гипотезой религиозных убеждений, которая рассматривает содержание религиозных убеждений, чтобы объяснить поддержку участников террористических атак. Если, например, доктрины религии заявляют, что это единственный путь к Богу, неверующие в лучшем случае подозревают, если не прямые препятствия для небесного царства – препятствия, которые необходимо устранить.

• Пять советов о том, как стать человеком, не похожим на человека
• Платон бросает свой бюллетень
• Сдвиг в свободу: уроки от мастера осознанности
• Укладка правил
• Оставь Элизабет одну

Хотя молитва и посещение религиозных служб достаточно хорошо соотносятся друг с другом, они не всегда связаны друг с другом. Норензаян сравнил посещаемость мечетей с сообщениями о частоте личной молитвы в населении палестинцев на Западном берегу, предложив, чтобы первая была мерой воздействия участия в (несколько) дорогостоящих публичных ритуалах, в то время как последняя была по крайней мере грубой меру личных убеждений. Те, кто часто посещал мечеть, по сравнению с теми, кто редко или никогда не посещал, более чем в два раза чаще поддерживали нападения террористов-смертников на израильтян. В отличие от этого, как только исследователи контролировали посещаемость мечетей, они обнаружили, что частота личной молитвы статистически не связана с поддержкой нападений смертников.

Ислам? Иудаизм? Любые Религия?

Еще два исследования предоставили дополнительную поддержку гипотезе социальной солидарности. Поскольку в штате Израиль есть постоянная армия, израильтянам мало нужно совершать нападения смертников. Норенцаян и его коллеги изучили поддержку израильских поселенцев на Западном берегу в отношении одного из таких инцидентов, произошедших в 1994 году, призывая участников задуматься о своей личной молитвенной деятельности или об их посещаемости синагоги. Хотя размышление о посещаемости синагоги увеличило вероятность того, что участники одобрят эту атаку 1994 года, первое условие уменьшило вероятность поддержки таких атак. Вопреки мнению Хитченса, религия, кажется, не совсем отравляет все.

Несмотря на то, что некоторые из палестинцев и некоторые израильтяне проявляли энтузиазм по поводу внутригрупповой деятельности, вплоть до поддержки нападений террористов-самоубийц на членов внегрупповых групп, возможно, эта закономерность была лишь функцией долговременного конфликта на Ближнем Востоке? Норензян и его сотрудники провели более широкое исследование шести разных религиозных групп в шести разных странах мира. Короче говоря, они получили одинаковые результаты. Регулярное участие в религиозных службах с членами группы, в отличие от частых личных молитв, выработало солидарность и враждебность внутригрупповых групп, в том числе большую поддержку нападений террористов-смертников.

Проблема гипотезы религиозных убеждений о поддержке терактов-самоубийств заключается в том, что команда Норенцана обнаружила, что эти результаты сохранялись даже после контроля за множеством переменных, таких как поддержка исламского права и групп, которые спонсировали террористические атаки. Также было указано, что респонденты рассматривали личные молитвенные привычки как более важные соображения, чем участие в религиозных услугах, как указание на значение религии для жизни человека.