Это проблема, старая, как человечество, и, вероятно, даже старше: что делать с насильственными преступниками среди нас? Хотя фактическая смертность в настоящее время снижается по сравнению с несколькими десятилетиями назад, кажется, что нас регулярно бомбардируют не только самим насилием, но и парадоксальной проблемой, что, если нам удастся поймать злоумышленников, это приведет к ее собственной головоломке ,
Будь это Джохар Царнаев, бомбардировщик Бостонского марафона, недавно захваченный Диллан Кроу (думающий, ответственный за резню в Чарльстоне), убийственную полицию или любое из огромного количества серийных убийц, массовых убийц и других, совершивших ужасные преступления, общество сталкивается с дилеммой о том, как осуществлять правосудие, защищать невинных, сдерживать дальнейший хаос, реабилитировать неверных деятелей, насколько это возможно и разумно, и достичь чувства социального закрытия, не уступая импульсу возмездия … короче говоря, как вести себя гуманно, будучи Альбертом Камью, называемым «ни жертвами, ни палачами».
Мне хотелось бы думать, что великие религиозные и этические системы в мире дают здесь руководство, но я не уверен. Христианство, чье стремление к уникальности среди великих монотеистических традиций основывается на его преданности любви и прощению как основополагающем принципе, породило много места для маневра, когда дело доходит до реализации «Ты не убивай», вырезая исключения не только для уголовного правосудия а для самой войны. (См. Доктрину «справедливой войны», построенную святым Августином, не случайно, когда христианство стало отождествляться с Римской империей, что, в свою очередь, потребовало поворота к «реализму», поскольку последователи Христа перешли от критики светского общества к его признанный защитник.) И даже взгляд на Ветхий Завет и Коран дают понять, что ни иудаизм, ни ислам не сокращаются от насилия по отношению к тем, кто сам был жестоким.
Индуизм уже давно является одной из основных традиций воина, и даже Ганди, образец ненасилия, написал в «Молодой Индии», что «Предположим, что человек бежит и идет яростно, меч в руке, убивая любого, кто появляется на его пути … Любой который отправляет этого сумасшедшего, заработает благодарность сообщества и будет считаться доброжелательным человеком ». Но что, если такой« сумасшедший »захвачен в живых? Что с ним делать – или, что еще реже, с ней?
А как насчет моей любимой этической / философской / практической традиции, буддизма? Первая из пяти заповедей, преподаваемых Буддой, заключается в воздержании от «убийства или нанесения вреда любому живому веществу». Однако не все буддисты являются вегетарианцами, и даже самые набожные не могут избежать убийства овощей, если они сами живут, независимо от того, была ли конкретная морковь или капуста совершена какое-либо преступление. Более того, мы имеем дело с теми, кто намеренно нарушает эту заповедь в отношении «живых существ», включая других людей?
В своем стихотворении «Назовите меня моими истинными именами» современный вьетнамский буддийский мастер Тих Нхат Хань отмечает, что «я двенадцатилетняя девочка, беженка на маленькой лодке, которая бросается в море после изнасилования морской пират », но затем добавляет эту сложную проницательность:« И я – морской пират, еще не способный видеть и любить … »Хан заканчивает, призывая к собственному пробуждению, так что« дверь моего сердца может быть оставлена открытой , дверь сострадания. «Ну и хорошо; действительно, замечательно. Но что мы должны делать с настоящими морскими пиратами среди нас?
Буддисты тоже люди, и, несмотря на некоторые похвальные традиции, они не были выше войны – например, кровавое поражение тамильских (в основном индуистских) повстанцев сингальскими (в основном буддийскими) силами в Шри-Ланке – или ближайший геноцид в настоящее время совершается против (в основном исламского) Рохингья (в основном буддистского) бирманца. Такие действия можно рассматривать как примеры того, что буддийское учение идентифицирует как «Три яда»: жадность, ненависть и невежество, к которым добавляется «акусала камма» или «неквалифицированное действие». Но что же тогда представляет собой «кусала камма» , Или искусные действия в таких сложных условиях?
Я биолог, и мне очень нравится моя наука. Я также устремленный буддист (который может быть чем-то вроде оксюморона), который в восторге от буддийского учения, а не как религии, а как способ интерпретации и взаимодействия с миром. Но, когда я охватываю как биологию, так и буддизм, особенно растущее сближение между ними, мне явно неудобно практические вопросы, которые ежедневно поднимают события вокруг нас. Внутри меня может быть морской пират, а также изнасилуемая девушка, так же, как может быть массовый убийца, а также его жертвы. И все же, даже когда я обожаю сострадание и вижу не только его необходимость, но – учитывая связи между всеми живыми существами – его неизбежность, я до сих пор не знаю, что делать с этими морскими пиратами.
Дэвид П. Бараш, эволюционный биолог, является профессором психологии в Вашингтонском университете; его последняя книга – буддийская биология: древняя восточная мудрость соответствует современной западной науке (2014, издательство Оксфордского университета).