Человеческая природа преподавания II: что мы можем узнать у охотников-собирателей?

В моем последнем посте я очень четко определял учение, как поведение, которое проводит один человек (учитель) с целью помочь другому человеку (ученику) чему-то научиться . Я представил примеры, показывающие, что, согласно этому определению, преподавание может быть найдено даже среди животных, не относящихся к человеку. Теперь я хочу изучить учение так, как оно происходит или произошло, в группах охотников и собирателей.

Как я уже отмечал в более раннем посте, все люди были охотниками-собирателями до 10 000 лет назад, когда сельское хозяйство впервые появилось в некоторых частях планеты. Другими словами, около 99% наших миллионов или около того лет на Земле (более или менее, в зависимости от того, как вы хотите определить «человеческие существа»), мы были все охотники-собиратели. Наши основные человеческие инстинкты, включая наши инстинкты, чтобы учиться и учить, были сформированы в соответствии с потребностями нашего образа жизни охотника и собирателя. Мы много знаем об этом образе жизни, изучая эти группы людей в разных изолированных частях мира, которым удалось выжить в качестве охотников-собирателей в последнюю половину 20-го века и изучались антропологами. Где бы они ни находились, эти люди жили в небольших группах, примерно от 20 до 50 человек в группе, которые переехали из кемпинга в кемпинг, чтобы следить за доступной игрой и съедобной растительностью. У них были богатые культуры, и дети должны были многому научиться, чтобы стать эффективными взрослыми. [1]

Как я объяснил в этом более раннем сообщении, охотники-собиратели верили, что их дети по собственной инициативе узнают, что им нужно знать, и поэтому они не беспокоились об образовании своих детей или пытались контролировать его. Более того, охотники-собиратели строго придерживались ценностей личной автономии и равенства. Они считали, что никому не нужно пытаться контролировать жизнь другого человека, будь то в краткосрочной перспективе или в долгосрочной перспективе, даже если это другой ребенок. Охотники-собиратели считали, что для кого-то самонадеянно думать, что они знают, что лучше для другого человека. Таким образом, они не «учат» в том смысле, что пытаются заставить своих детей делать то, что дети еще не мотивировали. Но они учили моим широким определением учения. Они сознательно вели себя таким образом, чтобы помочь своим детям узнать, что дети хотели узнать. Вот основные категории способов, которыми взрослые охотники-собиратели «помогали своим детям учиться» [2].

Предоставление детям достаточного времени для игры и изучения и тем самым обучения

• Запугивание через сострадательный объектив
• Бизнес: вопросы доверия в корпоративном мире
• Миф о высшем образовании
• Одиночный или нет
• Экономика: экономисты иррациональны!

Дети-охотники-собиратели были самыми свободными человеческими детьми, которые когда-либо шли по земле. Охотники собирали мысли о том, что дети учатся через собственную, самонаправленную, самостоятельную игру и исследования, поэтому они позволяют своим детям неограниченное время для таких занятий. В обзоре исследователей-охотников-собирателей, которые я помогал проводить несколько лет назад, все говорили, что дети в группе, которую они изучали, могут свободно исследовать самостоятельно, без взрослого руководства, по существу от рассвета до сумерек каждый день. [ 3] Им разрешалась такая свобода, начиная примерно с 4 лет (возраст, когда, по словам охотников, дети «чувствовали» и не нуждались в регулярном наблюдении взрослых) в возрасте от середины до позднего подросткового возраста, когда они начали взять на себя ответственность взрослых. Предоставляя детям продукты питания и другие жизненные потребности, а также не обременяя их множеством хлопот, взрослые охотника-собирателя позволяли своим детям достаточно времени для обучения.

Предоставление детям инструментов культуры, чтобы они могли практиковать их использование

Чтобы научиться использовать инструменты культуры, дети должны иметь доступ к этим инструментам и им разрешено играть с ними. Охотники-собиратели признали это, и они позволили своим детям практически неограниченные возможности играть с инструментами культуры, даже опасными, такими как ножи и топоры. (Тем не менее, были некоторые ограничения: стрелы или стрелы с отравленным ядом, которые взрослые использовали для охоты, хорошо держались в недоступном для детей месте.) Взрослые также делали уменьшенные версии инструментов, таких как маленькие луки и стрелы, копающие палочки , и корзины – специально для маленьких детей, даже для малышей, для игры. Предоставление детям игрушек является одним из способов обучения, который является общим для нашей культуры и культур охотников и собирателей. Однако охотники-собиратели были более вероятны, чем мы, чтобы позволить своим детям играть с реальными версиями инструментов культуры, а не притворяться. Даже уменьшенные инструменты были реальными; маленькие луки, стрелы, оси и копающие стержни функционировали так же, как и более крупные версии.

• Слушайте коллективный вздох? Мадонна снова принялась.
• Парадокс мимолетных отношений в малых местах
• Мудрость спонтанности (часть 5)
• Советы по браку: оставаться в браке в информационный век
• Знаки и портреты: Чудо Солнца

Предоставление детям возможности наблюдать и участвовать во взрослой деятельности и терпеть детские перерывы

Взрослые охотники-собиратели признали, что дети учатся, наблюдая, слушая и участвуя, и поэтому они не исключают детей из взрослых. По общему мнению, они были чрезвычайно терпимы к прерываниям детей, и они позволили детям попасть в их рабочие пространства, даже если это означало, что работа будет медленнее. В своих собственных инициативах дети часто присоединялись к матерям при сборе поездок, где они учились, наблюдая и иногда помогая. К тому времени, когда они были молодыми подростками, мальчикам, которые были готовы сделать это, разрешили присоединиться к мужчинам в охотничьих экспедициях большой игры, чтобы они могли наблюдать и учиться. К тому времени, когда они были в подростковом возрасте, они активно содействовали успеху таких поездок, а не уменьшали их. Через несколько лет после этого они стали полноправными охотниками.

В лагере дети часто толпились вокруг взрослых, а молодые поднимались на колени взрослых, чтобы наблюдать или «помогать» им готовить, или делать охотничье оружие и другие инструменты, или играть на музыкальных инструментах, или делать украшения из бисера; и взрослые редко их отгоняли. В качестве иллюстрации толерантности взрослых к детским прерываниям их деятельности здесь типичная сцена, описанная антропологом Патрицией Дрейпер:

«Однажды днем ​​я наблюдал за 2 часами, в то время как отец [Ju / hoan] забил и сформировал металл для нескольких стрелочных точек. В течение этого периода его сын и внук (оба до 4 лет) толкали его, сидели на ногах и пытались вытащить наконечники стрел из-под молотка. Когда пальцы мальчиков приблизились к точке удара, он просто подождал, пока маленькие руки немного удалятся, прежде чем он снова начнет стучать. Хотя мужчина возражал с мальчиками, он не перекрестился или не преследовал мальчиков; и они не прислушались к его предупреждениям, чтобы вмешаться. В конце концов, возможно, через 50 минут, мальчики отошли несколько шагов, чтобы присоединиться к подросткам, лежащим в тени ». [4]

Показ и представление информации детям, которые хотели знать

Когда дети просили взрослых показать им, как что-то сделать или помочь им сделать это, взрослые обязаны. Как выразилась одна группа исследователей-охотников-собирателей: «Обмен и дарение – это основные ценности форежа, поэтому то, что знает человек, открыто и доступно каждому; если ребенок хочет чему-то научиться, другие обязаны делиться знаниями или навыками ». [5] В ходе естественной повседневной жизни взрослый может показать ребенку лучший способ размахивать топором или указать на разницу между следами двух разных близкородственных млекопитающих – но только если ребенок хотел такую ​​помощь. В интервью для собеседований, женщины-охотники-собиратели (культуры Аки) рассказали, как, когда они были молоды, их матери размещали перед ними разновидности грибов или диких ям и объясняли различия между съедобными и теми, которые были нет. [6]

Другим источником обучения были рассказы, рассказываемые мужчинами об их охотничьих поездках, о женщинах об их поездках, как мужчинами, так и женщинами о посещениях других групп, и, особенно, старшими членами группы о значительных событиях в прошлое. Элизабет Маршалл Томас, которая была одной из первых, изучавших охотников-жуков из пустыни Калахари, отметила, что женщины в возрасте шестидесятых и семидесятых были особенно великими сказочниками. Истории не были направлены конкретно на детей, но дети слушали и поглощали смысл. [7] Я предполагаю, что тот факт, что рассказы были адресованы всем, а не конкретно детям, сделал их еще более интересными и запоминающимися для детей.

Осуществляя естественные желания детей делиться и давать

Исследования, проведенные в нашей культуре, показали, что дети, достигшие 12-летнего возраста, очень любят отдавать вещи другим людям. В серии малоизвестных экспериментов, проведенных в Соединенных Штатах, почти каждый из более чем 100 детей в возрасте от 12 до 18 месяцев спонтанно давал игрушки взрослым во время коротких сеансов в лабораторной комнате. [8] В нашей культуре такая радостная и добровольная подача младенцев не очень прокомментирована, но, по крайней мере, в некоторых культурах охотников и собирателей это отмечалось, как и самые ранние слова младенцев в нашей культуре. По-разному взрослые охотники-собиратели культивировали инстинкты младенцев и маленьких детей. Например, малышам было предложено участвовать в раздаче пищи группы, неся пищу из одной хижины в другую, что они сделали с большим восторгом.

Среди Ju / 'hoansi, бабушки взяли на себя особую ответственность за то, чтобы инициировать детей в культуру обмена, играя в игры, давать и брать с собой и поощрять игры, в которых младенцы передавали бы бисер и другие ценные предметы другим в группе. [9 ] Это один из примеров систематического, преднамеренного взрослого влияния на детскую игру, которую я нашел в исследовательской литературе охотника-собирателя. Ни одна человеческая черта не была более важна для образа жизни охотника и собирателя, чем желание давать или делиться. Их выживание зависело от этого (и поэтому, действительно, наше, если вы перестаете думать об этом).

Предоставление надежной социальной среды, в которой можно учиться

Самый важный и общий способ, с помощью которого взрослые охотники-собиратели помогали своим детям учиться, заключался в обеспечении всегда поддерживающей, всегда доверчивой среды. Чтобы воспитывать себя, дети должны чувствовать себя эмоционально уверенными и уверенными. Доверяя детям знать, что лучше для себя и, делая это доверие очевидным, взрослые охотники-собиратели обеспечивали условия, в которых нуждаются все дети, если они должны чувствовать себя уверенно в том, чтобы контролировать свою жизнь и учиться. Потому что все взрослые члены группы заботились о эмоциональных и физических потребностях всех детей, а также потому, что это было культурное табу, когда-либо преднамеренно наносило вред ребенку, дети росли, чувствуя, что другие заслуживают доверия, что является предпосылкой для того, чтобы стать надежным. В такой среде процветают детские инстинкты самообразования. Сегодня так же верно, как и когда-либо.

Безопасный ребенок, поднятый в обстановке, где другие любят, доверяют и не требуют решения, и где инструменты и примеры, необходимые для образования, доступны, но не навязаны никому, энергично и радостно предпринимают естественную задачу детства самообразования. К сожалению, в наших школах мы с тревогой заменяем безопасность как основу для обучения, и мы заставляем детей так заняты тем, что им говорят, что самообразование становится практически невозможным. В школах мы «учим» таким образом, чтобы подрывать естественные инстинкты детей, чтобы учиться, и которые заменяют доверие и безопасность недоверием и беспокойством.

И теперь я приглашаю вас добавить свои комментарии и вопросы. Я прочитал все комментарии и постараюсь ответить на все серьезные вопросы. Я предпочитаю это, если вы ставите свои мысли и вопросы здесь, а не в личное письмо ко мне. Поместив их здесь, вы делитесь с другими читателями, а не только со мной.

Подробнее об обучении охотников и собирателей см. В этих статьях: Дети воспитывают Себя III: Мудрость охотников-собирателей; и «Естественная среда для детского самообразования»: как школа Долина Садбери похожа на группу охотников и собирателей.

—-
Заметки
[1] Для общих обсуждений образования охотника-собирателя см. Вышеприведенные сообщения и см. Питер Грей, эволюционная биология образования: как наши образовательные инстинкты охотника и собирателя могли бы стать основой для образования сегодня, в области эволюции, образования, и аутрич, 4 , 428-440. 2011.
[2] Для прекрасного обсуждения преподавания и обучения в одной культуре охотника-собирателя (Ака) см. Барри С. Хьюлетт, Хиллари Н. Фоутс, Адам Бойетт и Бонни Л. Хьюлетт (2011). Социальное обучение среди охотников-собирателей в бассейне Конго. Философские труды Королевского общества B, 366 , 1168-1178. Я широко использовал эту статью в этом эссе.
[3] Питер Грей. Играйте за основу для социального существования охотника-собирателя. Американский журнал игры, 1 , 476-522. 2009.
[4] Патрисия Дрейпер (1976), Социальные и экономические ограничения на жизнь детей среди Kung. В RB Lee & I. DeVore (Eds.), Охотники-собиратели Калахари: исследования Кунг Сан и их соседей , стр. 199-217. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, стр. 205-206.
[5] Hewlett et al. (2011) – см. Примечание 2.
[6] Hewlett et al. (2011) – см. Примечание 2 ..
[7] Томас, Элизабет М. (2006). Старый путь . Нью-Йорк: Фаррар, Страус и Жиру.
[8] Hay, DF, & Murray, P. (1982). Предоставление и прошение: Социальное содействие предложениям младенцев взрослым. Поведение и развитие ребенка , 5 , 301-310. Кроме того, Rheingold, HL, Hay, DF и West, MJ (1976). Обмен на второй год жизни. Развитие ребенка, 47 , 1148-1158.
[9] Bakeman, R., Adamson, LB, Konner, M., & Barr, R. (1990). Kung infancy: Социальный контекст исследования объектов. Развитие ребенка, 61 , 794-809. Кроме того, Wiessner, P. (1982). Риск, взаимность и социальные влияния на! Kung San economy. В E. Leacock & R. Lee (Eds.), « Политика и история» в полосовых обществах . Кембридж, Великобритания: пресс-релиз Cambridge University Press.