«У вас когда-либо было ощущение, что вы хотели уйти, но у вас все еще было ощущение, что вы хотели остаться». -Димми Дюранте ( «Человек, который пришел на ужин»)
Сказка о бессмертии среди персонажей в сумеречной саге – действительно эволюционный аппетит – фантастический и символический сюжет из наших основных фундаментальных квестов для идентичности, цели и смысла. Однако это не происходит без испытаний и невзгод, поскольку страх смерти обычно затмевает наши попытки такого величия. Из стремления Беллы Свон искать вечную любовь, положение Эдварда Каллена, чтобы спасти душу Беллы, и трансцендентность Джейкоба Блэка в мир пакетов и договоров оборотней, серия иллюстрирует много неприятных «пробуждений», помогая нам осознать ценность нашего собственного существования , Немецкий философ Мартин Хайдеггер заявил, что люди достигают проблеска подлинности перед лицом своей смерти и, тем самым, пробуждаются к горизонту своих возможностей за пределами настоящего.
Итак, как выглядит аутентичность и в каком направлении мы указываем, что мы находим этот горизонт? Во-первых, подлинность является преднамеренной. Да, мы неохотно принимаем жизнь, когда она, похоже, делает то, что она хочет с нами, но то, как мы реагируем, и что мы делаем с ней, важнее, чем обстоятельства, которые привели нас туда. Чтобы приехать в Форкс, штат Вашингтон, из Аризоны без загара, тусоваться с странным парнем, который таинственно уходит в течение нескольких дней за один раз, и найти дружеские отношения в новых и странных местах, потенциал Беллы как для получения любви, так и для дачи себя часто остается бездействующим до тех пор, пока не будет признан и не взят.
Мы тоже можем быть связаны как с чувством реальности, так и с целями. Если мы пропустим противостояние смерти и отрицаем страх, который сопровождает нашу жизнь, мы также упускаем шанс испытать много разных видов трансцендентности – помимо того, что мы знаем, чтобы быть загробной жизнью. Подлинность, таким образом, делает жизнь Беллы серией решений, одна из которых превращает ее в неизвестное будущее, а другая возвращает ее в предсказуемое прошлое. Первый создает страх перед неизвестной и последней виной за чувство упущенных возможностей. Белла должна принять такое болезненное положение и найти мужество, чтобы сделать лучший выбор.
В то время как Белла и Эдвард разделяют соучастие в существовании в двух разных мирах, они меандр в образном и буквальном, продвигаемом добротой цели, которая стремится к лучшему действию, чтобы быть вместе. В « Затмении» Белла ясно понимает, что без Эдварда ее личность будет потеряна как смертный. Так умирает ли такая плохая вещь, когда мы никогда не «живы?» Одно дело жить глупо, а другое – жить, сознательно, с чем-то – и мы все должны умереть так или иначе.
Независимо от привлекательных, странных и захватывающих культур, которые Белла движется от, внутри или в сторону, она раскрывает глубокие эмоции внутри себя, рожденные из-за беспокойства по поводу потери людей в ее жизни. Она также признает эмоции других людей и признает любящие души в Эдварде, его семье, Джейкобе и даже ее отце и матери. Разве у всех нет души, чтобы дать и получить? В частности, отказ Беллы признать утверждение Эдварда о том, что бессмертие без души предполагает, что она должна противостоять своей собственной смертности и проверять смерть до такой степени, что она осознает абсолютную ценность своего существования.
Каллены были не всегда вампирами, а психологические черты, которые у них были в момент их смерти, были перенесены на стол в новом домене. Чтобы Белла справлялась со своей собственной смертностью, она старается понять трансцендентность посредством саморефлексии, которая поднимает ее сознание на новый уровень. За кого я несу ответственность и за кого я несу ответственность? Только благодаря этому исследованию Белла может смириться с ее абсолютной ценностью.
Экзистенциальная психология – это та, которая признает «необходимость знать» Авраама Маслоу с «аппетитом» Джорджа Бернарда Шоу к высокому качеству существования. Решение для Беллы состоит в том, чтобы обрести чувство цели посредством углубления ее сознания, достигнутого путем управления человеческим парадокс смерти через смертность. Другими словами, когда мы осознаем нашу надвигающуюся гибель, мы становимся перевоспитанными на более тонкие вещи в жизни и предпринимаем сознательные шаги, чтобы изменить наше поведение. Если вы когда-либо знали о выжившем раке, парашютисте или солдате, вы знаете, что это значит.
Всюду по серии, Белла принимает хрупкое и бесполезное состояние ее человечества через риск и самопожертвование. Как психологическое состояние, люди обычно создают социально одобренные, символические системы взаимодействия, которые служат функции отрицания смерти. Мы не хотим умирать и вместо того, чтобы признать, что окончательность, мы строим мир, где часы и поезда ходят вовремя. Наносит ли он нам сокрушительный укус запястья или как отдаленная угроза, покрытая рыжевато-рыжими волосами и кудрями, это увеличивает привязанность и альтруистическое поведение по отношению к тем, кто имеет сходную культуру. Однако, если он не проверен, он создает беспокойство, напряжение и агрессию в защите этой культуры от тех, кто выступает против нее и угрожает ей. Всюду по серии, Белла приходит лицом к лицу с рядом переживаний, которые позволяют ей столкнуться с смертью как трансцендентное приложение для любви.
Человеческий парадокс
В своих самых известных произведениях «Рождение и смерть смысла» , « Побег из зла» и «Отказ от смерти» , культурный антрополог Эрнест Беккер утверждал, что люди находятся в совершенно дилемме. У нас есть познавательные способности и средства, чтобы созерцать космос, создавать жизнь или мыслить внутренне. У нас есть мощная способность изменять наши мысли и поведение, чтобы функционировать и процветать в наших отношениях. По иронии судьбы, мы также являемся единственными существами, которые однозначно знают о нашей смерти и не имеют никакого контроля над этим событием, несмотря на наши усилия по его продлению. Не имеет значения, сколько новых шин Чарли Свон ставит уродливый грузовик своей дочери или какие новые комендантские часы он налагает на нее. Когда он говорит: «Двигайтесь безопасно», что он на самом деле говорит: «Я не мог справиться с этим, если с вами что-то случилось». Мы все участвуем в этом контроле смертности. Оплатите сейчас или заплатите позже, но мы все заплатим.
Это может быть ужасающей дилеммой, когда вы стоите за пределами школы, погруженной в жизнь, посещая своих друзей про выпускную и научную лабораторию, а затем внезапно смотрела, широко раскрытыми глазами, когда неуверенный автомобиль заглядывает за угол, чтобы сэндвич вас между двумя автомобилями! Для большинства из нас, у нас нет выгоды от молниеносного вампира, который тянет Супермен, чтобы спасти нас от неудобного неизвестного.
Интересно, что другие существа избегают этого противоречия. Этот крикет, на который мы ступаем или паук, который мы раздавим, не рассматривает его возможное исчезновение. Они не знают, что происходит смерть. В то время как паук инстинктивно приходит из-за нашего желоба вечером, чтобы закрутить его паутину, он не считает, что молодой, рыскающий блондин с ребенком кричит: «Мамочка, мама, посмотри на этого огромного паука!» (Затем, затем , огромной метлой и сокрушительным весом обуви). Со смертью, тогда, в основе человеческого ожидания, нас могут преследовать это – даже в лучшие дни!
Узы, связывающие
«Я не хочу жить в сердцах моих соотечественников. Я хочу жить в своей квартире ». -Woody Allen
Согласно Беккеру, наши системы культурных убеждений (то, что мы социально придерживаемся, чтобы быть правдой, удобством и соответствием), являются коллективными реальностями, которые люди разделяют в этой группе. Это помогает избавиться от подавляющего беспокойства, связанного с осознанием смерти. Такое осознание приводит к заимствованной боли и страданиям от возможности оставить людей, которых мы любим, и отношений, которые создали для нас место в этой области.
В дополнение к ее собственным попыткам и переживаниям смерти многие персонажи из серии « Сумерки » помогают сделать смертность для Беллы. Из кошачьих и провокационных преследований Виктории и Лорана из Джеймса Ковена, умственных способностей Алисы Каллен, подвигов телохранителей Иакова и Эдуарда, постоянных поворотов колес Чарли Суана, перспектива смерти узнаваема, и она оказывается на милость их дикости или защиты. Для защитников навязчивый контроль над повседневной жизнью через строгие границы создает безопасный барьер для другой стороны.
Действительно ли безопасное убежище? Даже для вампиров бессмертия не существует. Они также подчиняются как осознанию смерти, так и физическому, которое создает тоску и личную рефлексию, изменяя их поведение в процессе. Другие семьи вампиров, новорожденные, племя Quileute или Volturi обеспечивают постоянную значимость для них также благодаря длительной истории пищевых цепочек и выживанию наиболее приспособленных. Это сдержек и противовесов в лучшем случае, и никто не свободен от цепей окончательности. Нам решать смерть или принять ее как способ распространить себя на другую (трансцендентность) или отрицать ее, создавая символические жесты, которые уменьшают наше беспокойство, чтобы мы могли нормально функционировать в повседневной деятельности. Что имеет наибольшее значение с точки зрения нашей преднамеренной «свободы»?
Чтобы концептуализировать эту теорию, если мы не сможем выиграть наши битвы в физическом, то мы будем в символическом. В книге Зигмунда Фрейда «Исследование в сознании людей» психоаналитик Григорий Зильбург объяснил, что мы не верим в собственную смерть, а скорее в нашем телесном бессмертии. Таким образом, мы создаем упорядоченную вселенную через систему заместителя бессмертия. Наша цель и значение теперь психологически соответствуют другим в той же системе. Мы увеличиваем социальную солидарность, заставляя нас иметь право на безопасность через культурные производные идеологии и институты, которые позволяют нам хорошо жить в настоящем или жить вечно.
Когда мы отрицаем физическую смерть, мы превзошли ее через увековечивание: иметь младенцев, писать эту последнюю книгу, сочинять музыку, фотографировать, выигрывать награду или заключать этот трофей. Неудивительно, что у большого числа людей есть семейные реликвии, украшающие их домашние стены, определенную книгу на их полке или фотографию с парнем, одетым в апельсиновый апельсин и поддерживающий каркас 10-точечного доллара. «Мальчик, дядя Джо уверен, был великим охотником».
В случае с Калленами, вегетарианство, а не человеческая кровь, является источником их пропитания. Эдвард замечает, что воздержание создает вежливость и формы связей, основанных на любви, а не выживания или удобства. Хотя Эдвард и Карлайл Каллен разделяют мнение о том, что они бездушные монстры, Карлайл надеется найти заслугу и кредит в жизни, где он помог спасти людей. Он является моделью, в которой его семья может делиться сходными ценностями и атрибутами. Он отличает их от других семей-вампиров, которые более агрессивны, но по-прежнему притяжательны и любят свой собственный клан. Калленцы предписывают этический и моральный нрав в отличие от новорожденных вампиров, которые, как показано в « Затмении» , разделены и неряшливы, купаются в известности жадности и эгоизма без соответствующих наставников, наставников и ролевых моделей.
Подобным образом, племя Quileute существует в странных и неясных путях, которые одинаково объединяются. В течение долгого времени Джейкоб внешне выглядит запуганным Сэмом и другими – пока он не встретит подобную судьбу, найдя свою личность в этом процессе. Они соблюдают тактику и уважают древнее наследие, которое поддерживает их как вид, не похожий на пираньи, которые перелистывают свои рассказы между собой, но затоняют их клыки во что угодно и все остальное.
Человеческий мир Беллы, аппетит Каллена (или его отсутствие) и «волчий пакет» Иакова, все разделяют одну и ту же защитную психологическую функцию: невозмутимость перед лицом исчезновения. В противном случае, парень, раскачивающийся перед вами в майке Iron Maiden на концерте Metallica, может занять его заднее ножное зажигание или не светлее! Символический жест смертности не создает решения для смерти, но просто уменьшает беспокойство и страх, связанные с ним, время от времени поднимая голову и просто переносит наше осознание этого на более высокий уровень культурного взаимодействия.
Риски и жертвоприношения
«Я хотел быть глупым и безрассудным, и я хотел нарушить обещания. Зачем останавливаться на одном? "-Белла, Новолуние
В Мотивации и Личности исследования Авраама Маслоу о психологически здоровых людях показали, что их положительно привлекают таинственные, загадочные и необъяснимые. С другой стороны, это говорит о том, что психологически больному человеку угрожает незнакомое использование предвзятых понятий (часто ложных) для самозащиты. Эта дихотомия очевидна, поскольку Белла узнает о секретах Эдуарда и Иакова, всегда бегая к ним и никогда не пропадающая. Хотя мы понимаем Белла, особенно в « Сумерках» , как квинтэссенция подростка, мы обычно ожидаем, что она будет иметь подобный опыт в этом полном, коленном ответе на жизнь, потребляемую беззаботными и неопытными отношениями. Некоторая наивность окружает подростка, когда они вылезают из воды и пытаются дышать своими жабрами.
Однако с Беллой есть что-то еще . Она приходит к сериалу с определенным позыванием и зрелостью, которая выводит нас за пределы подростковой мантры «Без страха». Хотя ее коллеги заинтересованы в популярности по характеру, мы видим, что Белла живет, даже опасно, чтобы иметь какое-то подобие смысла и утверждение в том, что она любит, погрузившись в эти отношения. Эдвард обеспечивает поддерживающий контрапункт, потому что он тоже не типичный подросток. 17-летний мужчина с 1918 года, скорее всего, будет иметь зрелые черты по сравнению с сегодняшним сравнением и, в сочетании с 90-летним построением отношений и мировым опытом, он предлагает уверенность в том, что вероятность возврата инвестиций более вероятна, чем с такими сверстники, как Майк Ньютон или Эрик Йорки. Несмотря на ее самоуничижение во всей серии (еще одна черта многих девочек-подростков), она действительно здоровый человек, всегда ищущий правду, даже если это болезненно.
Эта истина очевидна в серии экспериментов почти смерти, проиллюстрированных как рискованным, так и самоотверженным поведением. Созерцая ее смерть таким образом, предполагает увеличение любви, которая подтверждает любовь Беллы к людям в ее жизни. В 2003 году исследование Микулинджера, Флориана и Хиршбергера выявило связь между поиском близких родственников и смертностью. Фактически, они обнаружили, что желание (которое является основой любви) может превзойти многие другие эмоции, которые часто приводят нас к неправильной дороге.
В 2000 году Пыщинский, Гринберг и Соломон рассмотрели около 300 опубликованных экспериментов независимых исследователей по всему миру, которые укрепили эту теорию, поскольку осознание и признание смерти влияет на широкий диапазон человеческого поведения, включая романтические отношения, сексуальность, предрассудки, агрессию, и участие в рискованном поведении в погоне за символическим бессмертием. Психосоциальное значение в книгах и фильмах заключается в том, чтобы понять мотивационные основы Беллы, признав влияние смертности как функции управления смертью. Ниже приведены следующие примеры:
1. Противостояние Эдварду в лесу после умиротворяющих часов исследований в мифологии монстров. Он спрашивает, боится ли она, и она отвечает решительным «нет»;
2. Самоотверженное положение, чтобы спасти ее мать, ведущую к нападению Джеймса;
3. Построить мотоцикл и кататься на нем опасно и без предупреждения;
4. Принимая неустойчивую езду на мотоцикле с совершенно незнакомым человеком;
5. Скалолазание и почти утопление;
6. Впадая в луг, чтобы «найти» Эдварда и встретиться с Лораном;
7. Предлагая себе Вольтури вместо Эдварда;
8. Умышленно умирает, чтобы спасти своего ребенка;
9. «Становление» вампиром.
Эти разворачивающиеся события иллюстрируют новые истины для Беллы – желание узнать, учиться, быть и любить больше – даже перед лицом смерти и потому, что ей грозит смерть. Она всегда плетутся из свернутых культурных структур, но ее осознание и конфронтация с ее собственной смертностью раскручивают эти пути и создают гармонию и равновесие. Она живет, как физически, так и символически в жизни людей, которых она тронула.
Пейзаж, чтобы умереть
«Я никогда не думал о том, как я умру, но умирать вместо того, кого я люблю, кажется хорошим способом». -Белла, Сумерки
Белла Свон не боится умереть. В головокружительной борьбе между пребыванием и уходом она боится быть без Эдварда. Столкновение с смертью помогает ей увидеть это наиболее четко. Несмотря на сильные показатели, данные Джейкобу и Эдварду на протяжении всей серии, Белла – настоящий герой и сильная женщина, которая постоянно переносит свою жизнь на другую. Даже больше, чем умереть, это риск смерти, который помещает ее в этот героический контекст. Герои намеренно подвергаются смертельной опасности в погоне за бессмертием – как физическими, так и символическими. Даже если эгоистично, жизнь вечности (или возвращение жизни к другой) является символом бессмертия сама по себе. В этой саге истинная реальность – это последнее общение Эдварда и Беллы – метафизической истины, которая реализуется в разные моменты серии.
В книге Льва Толстого « Мое исповедание» рассматривается значимая жизнь через осознание смерти. Столкнувшись с его смертью, его беспокойство было скорее о том, чтобы жить без значимости и меньше о фактическом акте смерти. «Есть ли смысл в моей жизни, что неизбежная смерть, ожидающая меня, не разрушает?». Наш личный смысл воплощает трансцендентность смерти, и наша культура увековечивает своих членов через символические системы. Так мы справляемся с осознанием смерти и как Белла наслаждается трансцендентностью во всех критических моментах ее коротких и вечных жизней.
Швейцарский психиатр Карл Юнг однажды сказал, что наша психика инстинктивно осознает смерть и принимает этот факт, тогда как наш разумный разум видит только тревогу, страх и мрачное окончание. Точно так же немецкий философ Артур Шопенгауэр объяснил, что жизнь – это постоянный процесс смерти. У нас есть фундаментальное отчуждение от того, куда наши тела и души хотят идти, что мешает нам обрести смерть, цепляясь за жизнь. В этом отношении смерть является долгожданным облегчением для жизни. Держась, наш индивидуум расстается с нашим трансцендентальным, и мы отрезаны от нашего основного существа.
Белла учит нас, что поверхностная жизнь (и общество коробок сокращает для нас) просто заставляет нас страдать больше. Отпуск вещей и людей не только позволяет нам точно осознавать тщетность нашего человеческого состояния, но мы приходим к изучению ценности нашего абсолютного существования.
Брайан А. Киннэрд, к.т.н. любит писать на героя мономита и темы в социальной психологии и уголовном правосудии. Посетите его сайт в The Hero Complex!
