Миллионы сирийцев покинули свою разрушенную войной родину в поисках безопасности, более половины в возрасте до 17 лет. Однако в последних опросах выяснилось, что более половины американцев выступают против принятия сирийских беженцев. Я не из тех американцев. Сирийский конфликт создал самый большой гуманитарный кризис после Второй мировой войны, и я думаю, что нам надлежит помочь. Я также считаю, что мудро использовать уроки истории и то, что мы знаем о миротворчестве и международных отношениях. Но, очевидно, многие американцы не чувствуют себя так, как я.
У меня много психологических мыслей по этому вопросу. Например, одно интересное объяснение нежелания американцев обеспечивается теорией управления терроризмом (TMT). TMT предполагает, что осознание людьми их неизбежной смерти создает тревогу. Люди управляют этим осознанием смертности частично через «культурные мировоззрения», которые обеспечивают постоянство, порядок и значение.
В одном эксперименте TMT, напоминающем американцам об атаке 11 сентября, повысилась «смертность» и усилилась приверженность людей и защита националистических аспектов их культурного мировоззрения. Это также увеличило поддержку политиков, использующих патриотическую риторику и призывы Бога. Многие эксперименты обнаруживают, что смертность значительно увеличивает внутригрупповые предвзятости и увеличивает враждебность и агрессию по отношению к членам вне группы. Другими словами, когда людям напоминают о своей смертности, у них больше негативных реакций на людей, которых, по их мнению, бросают вызов их культурным ценностям, и они имеют более позитивную реакцию на тех, кто их поддерживает. Тем не менее, исследования показывают, что, когда мировоззрение людей включает в себя открытость и уважение к разнообразию, уровень смертности может повысить толерантность к другим.
С точки зрения ТМТ, парижские атаки увеличили американскую смертность и напомнили им об атаках 11 сентября. Для американцев, чье культурное мировоззрение и ценности включают открытость и терпимость, это приведет к усилению поддержки для приема сирийских беженцев, но для других американцев мы ожидаем усиление национализма и консерватизма и усиление поддержки консервативных и националистических политиков и политики.
Когда мы думаем об нежелании США помогать беженцам, я также думаю о концепции морального исключения. Концепция морального исключения относится к тому факту, что большинство людей исключают некоторые группы людей из своей «сферы правосудия». Чем более разная группа людей принадлежит нам, тем больше вероятность того, что мы должны признать их недостаток, трудности и виктимизация, и тем менее вероятно, что мы будем действовать. Если бы некоторые из этих событий произошли с нашим собственным «моральным сообществом», мы были бы грустны, возмущены и будем действовать, чтобы восстановить справедливость.
Моральное исключение означает, что мы можем быть безразличны к несправедливости, которые происходят с людьми, которые не похожи на нас, чтобы мы могли заниматься мировым мышлением и настаивать на том, что нет несправедливости или что мы можем участвовать в дискриминационных или насильственных действиях в отношении людей, которые не как мы, и не видим в этом ничего плохого. В этом случае сирийские беженцы являются мусульманами и ближневосточными и падают за пределы морального сообщества многих американцев.
Я также думаю о личности и о том, как она может преодолеть моральное исключение и смертность. Во Второй мировой войне было много людей, которые отказались помогать миллионам людей, на которых нападали нацисты, потому что они были евреями, цыганами, ЛГБТ или инвалидами, но также были люди, которые рискули спасти людей, которые отличались от них. Спустя несколько десятилетий после Второй мировой войны Элизабет Мидларски и ее коллеги сравнили личностные черты нееврейских героев Холокоста с не-спасателями (прохожими и предвоенными иммигрантами в США). Исследователи обнаружили, что спасатели были независимыми людьми с внутренним локусом контроля (вера в то, что у них был личный контроль над жизненными событиями). Они были очень эмпатичны, легко воспринимали чужую точку зрения и понимали, как может чувствовать себя кто-то другой. Они были склонны к риску, желая взять на себя риски или проблемы для вещей, которые, по их мнению, были важны. Рассматривая дилеммы, связанные с другими, они думали о большем благе. Они полагали, что помочь менее удачливым другим было правильным. Их действие подпитывалось этими чертами (эмпатия, внутренний локус контроля, риск, социальная ответственность и другая ориентированная мораль).
Исследования по оказанию помощи поведения говорят нам о том, что, когда люди не имеют сочувствия, они помогают только в том случае, если выгоды перевешивают затраты. Это также говорит нам о том, что у нас больше сочувствия к людям, которые похожи на нас. Но иногда помогает самоотверженный акт, вытекающий из силы, добродетели и хорошего характера. Иногда это связано с риском и помогает людям, которые отличаются от нас. Такая помощь обеспечивает баланс для многих эгоистических и агрессивных тенденций людей. Помощь сирийским беженцам может быть одной из единственных серебряных прокладок для этой самой суровой человеческой грозовой тучи.
Примечание. Теперь вы можете помочь сирийским беженцам, пожертвовав деньги организациям помощи. Нажмите здесь, чтобы просмотреть список и ссылки.
Рекомендации
Greenberg, J., Simon, L., Pyszczynski, T., Solomon, S., & Chatel, D. (1992). Управление террором и толерантность: влияет ли смертность на негативные реакции на других, угрожающих мировоззрению? Журнал «Личность и социальная психология», 63, 212-220.
Harmon-Jones, E., Greenberg, J., Solomon, S., & Simon, L. (1996). Влияние смертности на межгрупповое смещение между минимальными группами. Европейский журнал социальной психологии, 26, 677-681.
Ландау, МЮ, Соломон, С., Гринберг, Дж., Коэн, Ф., Пыщинский, Т., Арндт, Дж., … & Cook, A. (2004). Избавь нас от зла: последствия смертности и напоминания о 9/11 о поддержке президента Джорджа У. Буша. Бюллетень личной и социальной психологии, 30, 1136-1150.
McGregor, HA, Lieberman, JD, Greenberg, J., Solomon, S., Arndt, J., Simon, L., Pyszczynski, T. (1998). Управление террором и агрессия: свидетельства того, что уровень значимости смертности мотивирует агрессию против угроз, угрожающих окружающим. Журнал «Личность и социальная психология», 74, 590-605.
Midlarsky, E., Fagin Jones, S., & Corley, RP (2005). Личность соотносится с героическим спасением во время Холокоста. Journal of Personality, 73, 907-934.
Opotow, S. (1990). Моральное исключение и несправедливость: введение. Журнал социальных проблем, 46, 1-20.
Staub, E. (2013). Позитивное социальное поведение и нравственность: социальные и личные влияния (том 1). Elsevier.
Staub, E. (1990). Моральное исключение, теория личных целей и экстремальная деструктивность. Журнал социальных проблем, 46, 47-64.
Staub, E. (1989). Корни зла: истоки геноцида и другого группового насилия. Пресса Кембриджского университета.