Постоянный вопрос, который сегодня часто возникает при обсуждении последнего политического и экологического кризиса, заключается в том, почему мы не достигли в этот век передового научно-технического прогресса, но мало философского прогресса в определении того, почему все так и есть как в космологическом, так и в на нашей маленькой планете, особенно когда речь идет о нашем человеческом присутствии со всеми нашими расистскими взглядами и воюющими тенденциями. И это несмотря на всемирный диапазон религиозных конфессий и практик, которые в конце концов подчеркивают силу некоторой небиологической силы, известной как человеческий дух.
Просто на днях, ожидая необычно длинной линии выезда в местном продуктовом магазине, человек позади меня завязал разговор, в ходе которого он спросил, что я сделал для жизни. Я сказал ему, что я давно ушел на пенсию, но был профессором университета и все еще писал немного, как правило, философский. «Вы имеете в виду религию?» – сказал он. «Ты религиозный человек?»
Я сказал ему, что вы можете быть философом, не будучи традиционно религиозным, и выглядел несколько озадаченным. И я продолжал говорить, что было достаточно тайны и удивления по поводу невероятной сложности самой Вселенной, не говоря уже о том, почему и где мы находимся в нашем маленьком временном месте в ней, чтобы вызвать интуитивное чувство, что есть что-то, казалось бы, метафизическое существование всего в состоянии бытия (без привлечения условного образа Бога). От самого маленького микроба до самого большого слона, самой маленькой звезды до самой большой планеты. И когда речь заходит о нашем собственном существовании, к нашему сложному психологическому характеру, имеющему как творческие, так и разрушительные стороны, у нас есть мужчины и женщины, которые рискуют своей жизнью, работая над спасением жизней для таких организаций, как «Врачи без границ» и другие, которые принимают жизнь за религиозные причины, такие как Isis.
«Ну, вот и вы, – сказал он, – они оба действуют из« религиозных »мотивов».
К настоящему времени мы переместились на два пространства ближе к кассовому аппарату, и осталось не так много времени, чтобы завершить эту дискуссию. «Нет», – сказал я, сдержанной профессорской властью: «Врачи и медсестры вдохновлены двумя психологическими мотивами, известными как мораль и любовь. Это те состояния разума, которые в наши дни ни все люди, ни все религии (такие как Исида) не признают первичными духовными аспектами человеческого сознания. Тем не менее, они долго думают, что представляют собой самую внутреннюю власть психической силы, исторически известной как душа ».
Я не думаю, что он был очень впечатлен этим заявлением. Я снова попытался. «Я пытаюсь сказать, что когда наука признает элемент таинственности в ситуации, будь то физический или психологический, тогда они и все мы оправданы в использовании слова религиозного из-за его духоподобных коннотаций. Дух рассматривается как небиологическая метафизическая сила в работе, которая не является научно и не объяснимо с точки зрения объяснения, и которая не обязательно имеет религиозные коннотации ».
Во всяком случае, перечитав все это, я должен был просто оставить его Эйнштейну:
Каждый, кто серьезно вовлечен в стремление к науке, убеждается в том, что дух проявляется в законах вселенной, который намного превосходит дух человека. Таким образом, стремление к науке ведет к религиозному чувству особого рода, который действительно отличается от религиозности кого-то более наивного. (Студенту Филлис Райт, 1936).
