Мое путешествие: поиск в японской психологии

Источник: saori miyazaki

Саори Миядзаки, LMFT

Вы когда-нибудь задумывались, можем ли мы справиться с проблемами психического здоровья, используя методы, отличные от западной психотерапии?

Когда я думал об этом вопросе тринадцать лет назад, я работал консультантом в некоммерческом агентстве, где мы оказывали профилактику и лечение ВИЧ / СПИДа, а также услуги психического здоровья для жителей островов азиатов и тихоокеанских островов. Примерно в то же время я также начал свою магистерскую программу по клинической психологии в аспирантуре. Моя надежда состояла в том, чтобы стать лицензированным психотерапевтом, потому что я видел, как консультирование и психотерапия могут быть эффективными при лечении психических заболеваний через мою работу. Тем не менее, я также стал свидетелем концепции «обратиться за помощью, поговорив с совершенно незнакомым человеком о личной проблеме», не очень хорошо работающей с некоторыми людьми; особенно если они происходят из культуры, где лишь небольшое количество людей практиковали западную психотерапию.

Из-за этого я боролся с идеей о том, как эффективно защищать психотерапию тем, у кого есть клеймо о том, как обратиться к терапевту. Я понял, что это иногда глубоко укоренено в традиционных культурах. Например, когда я рос в детстве в Японии, если бы я был свидетелем профессионала в области психического здоровья, это означало, что со мной было что-то неправильно. Для японцев слова «психическое здоровье» вызывали образы психических учреждений. Следовательно, если бы у меня была какая-то проблема с моими чувствами, такая как тревога и депрессивное настроение, я не мог пойти к специалисту в области психического здоровья. Но вместо этого я должен был бы сам справиться с этим или обратиться за помощью к близким родственникам. Переход к незнакомцу и выплата ему или ей решения моих проблем не была желательным вариантом.

• Что вызывает мозги?
• 6 баллов за спортивный успех
• Социальная тревога и употребление алкоголя: сложные отношения
• Коровы: Наука показывает, что они яркие и эмоциональные личности
• Социальные проблемы средней школы

Итак, значит ли это, что у японцев никогда не было профессионалов, которые помогли бы нам сохранить свое психическое здоровье? Этот вопрос заставил меня понять, как японцы справлялись с их тревожным и депрессивным настроением и другими личными проблемами до того, как их познакомили с западной психотерапией. Я знал, что в прежние времена люди спрятали членов своей семьи с серьезными проблемами психического здоровья со стороны общественности и заперли их в закрытом квартале или впустили в психиатрическое учреждение. Многие из них пренебрегали членами своей семьи из-за непонимания и чувства стыда. Но я чувствовал, что должны быть какие-то методы лечения для менее серьезных случаев, таких как беспокойство.

Однажды в 2004 году я наткнулся на газетную статью «Уникальный опыт или путь к самораскрытию» Саяки Якушиджи, который охватил подъем медитационных ретритов и саморефлексию среди молодых японцев. В статье рассказывались анекдоты нескольких 30 и 40-летних, которые искали возможность уйти от своей повседневной жизни, чтобы иметь самоанализ. Это произойдет в течение трехдневного энергичного буддийского отступления или сеанса медитации в храмах в Японии. Почти все из них заявили, что причиной участия было не достижение религиозного просвещения, а просто работа через их ментальные блоки, конфликты отношений и даже проблемы управления гневом.

В вышеупомянутой газетной статье пара участников отступления от медитации заявила, что они на самом деле надеются обрести решительное изменение и иметь духовное пробуждение, часами, размышляя и записывая сутры. Вместо этого они оказались «находят себя». Один человек в возрасте 30 лет заявил, что, хотя он не ожидал получить учения буддистов во время своего трехдневного уединения в медитации, он надеялся, что строгая буддийская подготовка приведет к изменению его личности. Вместо этого саморефлексия привела его к мысли о том, что изменение должно начинаться внутри себя, и впервые возникло понятие «принятия». «Я узнал, что все в порядке, чтобы быть мной. Это самое важное, что я узнал из этих трех дней ».

• Дикие, забавные и бесплатные
• 4 Причины женского обмана
• Теории заговора и вас
• Духовные молекулы: союзники по исцелению от травмы
• Откажитесь от своих детей и себя от страха

Одна женщина в этой статье заявила, что хотела бы, чтобы буддийские храмы соответствовали потребностям обычных вопросов людей; предполагая, что храмы также должны функционировать в качестве системы поддержки «живых людей». Она не ожидала, что какое-нибудь религиозное чудо справится со своими проблемами или станет серьезным буддистом, присоединившись к медитации на выходные. Скорее, она хотела иметь место вдали от повседневной жизни, где она могла использовать философское руководство, основанное на буддизме, такое как осознанность, чтобы она могла правильно размышлять о себе и о личных проблемах.

Это было особенно интересно для меня, потому что эти японские мужчины и женщины выбрали буддийские храмы как пространство для размышлений и работы над своими препятствиями, так же как некоторые люди здесь, в США, обращаются к психотерапевтам с просьбой получить поддержку в области психического здоровья. В современной Японии буддизм рассматривается многими японцами не как религия, а скорее как корень традиционных обычаев, таких как похороны. Для некоторых японцев похороны могут быть единственным случаем, когда они участвуют в чем-либо, связанном с буддизмом. Из-за этого явления многие начали выражать необходимость структурного сдвига в японском буддизме. Фактически, в ответ на эти требования, некоторые храмы начали проводить трехдневные курсы и / или семинары по медитации для широкой публики.

Вы можете быть удивлены, узнав, что этот тип выходного дня не был популярен в буддийской стране, такой как Япония, а скорее в буддистских заведениях отступления здесь, в районе залива Сан-Франциско. Буддийские храмы в Японии имели гораздо более тесную связь со своими членами общины в период до Второй мировой войны, но это резко изменилось после Второй мировой войны. Западный образ жизни в послевоенной Японии наряду с американской оккупацией, которая пыталась уменьшить что-либо традиционно японское, способствовала этому сдвигу. Кроме того, семейная структура начала меняться от традиционной более крупной семьи, где у нас был доступ к старейшинам и расширенным членам семьи, которые могли бы оказать поддержку более изолированному формату «ядерной семьи». Все это способствовало тому, что современные японцы имели небольшую психологическую и физическую поддержку со стороны своих семей и были слишком заняты, чтобы отвлечься от своей повседневной жизни, чтобы даже спокойно сидеть в каком-то храме и быть «непроизводительными». Вот причины, по которым я был приятно удивлен, узнав, что некоторые молодые японцы в настоящее время возвращаются в храмы, чтобы искать психическое / духовное убежище.

Иногда, когда мы сталкиваемся с препятствиями, мы можем чувствовать себя «ненавистью к себе» за то, что не можем правильно управлять им и впадать в негативную картину, отвратительную для себя. На нас могут легко влиять мнения других или привлекать «быстрое решение», чтобы улучшить себя. Но если мы отвернемся от нашего внутреннего «я», мы все еще отрицаем, кто мы и что хотим делать с нашей жизнью.

Я верю в саморефлексию, потому что люди обладают способностью улучшаться, если обладают надлежащими механизмами. В конечном счете, вы – ваш собственный терапевт, и вам решать ваши проблемы. Я также глубоко убежден в консультировании и психотерапии, которые защищают наши проблемы «практикой саморефлексии», потому что это часто может привести к ответу на нашу борьбу. В сеансе терапии хороший терапевт может предоставить клиенту правильные инструменты и перенаправить его / ее, чтобы быть проницательным.

Другая местная терапия, которую я обнаружил, – это самоотражающий метод, основанный на буддизме Джодо Синшу (Чистая земля) под названием Найкан. Я расскажу, как я применяю Naikan на сеансе психотерапии, чтобы улучшить самоотражающий опыт в следующем разделе.

*******

Саори Миядзаки является лицензированным браком и семейным терапевтом в Калифорнии. Она сертифицирована в японской психологии и психотерапии с использованием выразительных искусств и в своей частной практике в Сан-Франциско проводит психотерапию на основе осознания. Ее опыт работы включает в себя работу с сообществом LGBTQ, травмированными подростками и взрослыми с депрессией и беспокойством. Она изучала фотографию в колледже и работала фотографом-фрилансером, прежде чем стать психотерапевтом. Она наслаждается пешим туризмом, культурными мероприятиями, путешествиями, фотографией, просмотром классических фильмов, послеобеденным чаем и погоней и преследованием ее кошки.

Для получения дополнительной информации см. Мою страницу «Психология сегодня»: http://bit.ly/2l9Urmr