Я написал здесь о преимуществах лечения самоубийства как формы убийства, в котором убийца и жертва занимают одно и то же тело. Теперь я хочу распространить метафору на концептуализацию депрессии. Хотя я считаю, что каждая депрессия уникальна, потому что каждое изображение дефектного «я» и каждое изображение репрессивного «я» уникально, я также считаю, что общее рассмотрение дефектного «я» и гнетущего «я» может прояснить, что происходит. Я надеюсь, что особенно пролить свет на то, как форма депрессии влияет на интерпретацию реакций других людей таким образом, что поддерживает депрессию.
Давайте рассмотрим четыре широкие категории депрессии, несколько следуя новаторскому подходу Эдит Джейкобсон. В каждом случае «я» презирают по той или иной причине, которая варьируется от человека к человеку и обычно или всегда приносит скрытый перфекционизм. Например, вы можете ненавидеть себя за то, что не являетесь умным, привлекательным, свободным, благотворительным или специальным. Нынешние категории связаны с опытным локусом конфликта между ненавистным «я» и ненавистным «я».
В невротической депрессии конфликт рассматривается как внутренний. Вы смотрите в зеркало и думаете, какая у вас жирная или прыщавая или лысеющая слякоть; вы говорите что-то неправильное в классе и думаете, насколько вы глупы. Вы двигаетесь по жизни, как будто вы вспыльчивая няня с уродливым или раздражающим ребенком. Ваша депрессивная линза для интерпретации реакций других людей заставляет вас хотеть, чтобы они согласились с вами, что ребенок является невыносимой нагрузкой. Когда другие относятся к вам хорошо, вы возмущаетесь им, как няня, наблюдающая за тем, как обычно безутешный ребенок ворковал в чьих-то руках. Если терапевт подсказывает, что вы относитесь к себе лучше, это бесит вас, потому что это подразумевает, что это ваша вина, а не естественная реакция на маленького брата, с которым вы попадаете. Вы хотите, чтобы терапевт дал ребенку успокаивающее средство.
В бессмысленности конфликт вообще не ощущается. В лучшем случае мир кажется мрачным и безнадежным, в худшем – выгребной ямкой. Старые подкрепления неэффективны, и на их место не берутся новые. Репрессивное «я» покинуло реальное «я», подобно тому, как экономика покинула трущобы, или аристократия отказалась от бедных. Репрессивное «я» встречается лишь в случайных фантазиях благородства или триумфа, особенно в фантазиях благородства страдания. Подобно тому, как жизнь трущоб не может быть понята без учета экономического отказа от более крупной культуры, бессмысленная депрессия не может быть понята без учета угнетающего, прославленного Я, который несут осознание. Важное детство моего детства наблюдало, как бездомный человек копался в мусорном ведре, ища пищу в нью-йоркскую зиму, пока я ест горячую собаку в ресторане. Я указал маме, что в ресторане есть бесплатная квашеная капуста и соленые огурцы и так далее. Моя мама сказала, что бездомный человек живет в другом мире от нас, и свободных приправ не существует в его мире. Я спросил свою маму, почему именно он был в Нью-Йорке. Мне показалось, что бездомным на юге зимой обычно было более комфортно. Беспредметные депрессия реагируют на других, как бедные люди делают советы. Если терапевт предлагает вам противостоять прославленному «я», вы посмотрите, как бедные Вашингтонцы будут, если кто-то попросит их поговорить с президентом. Если терапевт предлагает напряжение, вы действуете так, как будто вас обвиняют в вашем затруднительном положении. Если терапевт выражает любопытство, вы возмущаетесь тем, как бедные люди возмущаются антропологами. Вам нужны верхушки для волнения или опиоиды для облегчения, а не идеи.
В нарциссизме конфликт также не ощущается, но здесь это презренное «я», которое не осознает. Жизнь похожа на голливудскую вечеринку, игнорирующую бездомных людей, наблюдающих за красной дорожкой. Я полагаю, голливудские партии – это тигли разочарований, которые вы чувствуете, как дерьмо, потому что вы недавно не выиграли Оскар или потому, что в своем последнем фильме вы сделали только 10 миллионов, но отвлечение от бездомности стоит того, удары в чувство собственного достоинства. Когда другие указывают на пустоту вашей жизни, вы возмущаетесь ею так, как делают богатые, когда говорят, что они не могли заработать деньги, кроме как на спине бедных. Вы избегаете разговоров о менее удачных аспектах себя, олицетворяя прославленное «я» в той мере, в какой вы можете с ним справиться.
В отчаянии конфликт экстернализируется. Вы чувствуете себя гнилой, и вы осознаете, что другие презирают вас. В крайнем случае вы слышите голоса, которые говорят вам, что вы бесполезны, но, тем не менее, вы постоянно боретесь с несправедливыми ожиданиями других. Вы атакуете их критерии и требуете особого внимания. Вы несчастны, и вы знаете, что это чья-то вина, но вы не подозреваете, что это вы угнетаете вас. Терапевты разгневаны, потому что они говорят о разрешении конфликтов, когда думают, что нужна революция. Когда терапевты говорят вам, чтобы модулировать гнев, который разрушает вашу жизнь, вы слышите, как аристократ говорит бедным, чтобы они были терпеливыми.
Мой главный смысл в этом посте – подчеркнуть, как психология проблемы – в данном случае – депрессия – также типично является психологией реагирования на решения. Self-blamers настаивают на полном принятии и испытывают любые попытки изменить их как своего рода вину. Люди, которые находят облегчение в том, что говорят, что депрессия не их вина, что это болезнь или функция химии, испытывают любые усилия, чтобы помочь им измениться как нереалистичное ожидание. Нарциссисты испытывают сочувствие к истинному «я» как оскорбление их славы, а люди, плывущие по бессмысленности, находят какой-либо запах надежды быть невыносимым (например, среднезападники, которые учатся ненавидеть погоду, посещая лучшие климаты). Кьеркегор сказал, что одним из решений экзистенциальной дилеммы интеграции бесконечного ума с конечным телом является отрицание тела, решение, которое он назвал шизофренией (когда слово означало что-то другое); он назвал решение отрицания бесконечной депрессии. Для всех форм депрессии характерно быть слишком большим физическим существом и недостаточно духовным, эмоциональным или психологическим, поэтому предпочтение отдается физическим образам проблемы, а химия является более привлекательным источником лечения многих депрессоров, чем психология. Но химические решения поддерживают депрессивную структуру, тогда как философские решения бросают ей вызов.
