Play-Acting for Real

В течение часа молодой белый человек сидит в группе изучения Библии в черной церкви в Чарльстоне, и все это время он нервничает, чтобы разыграть фантазию супергероя о том, что он спасает белый юг от черных насильников. Затем он вытаскивает пистолет, который он купил с деньгами – это, в конце концов, США и убивает девяти людей вокруг него.

Эта новость основывается на привычных терминах: расизме, преступлениях на почве ненависти, экстремизме, неонацистах, белых командах превосходства и спрашивает, почему мы не называем это терроризмом?

Но взгляните на фотографии обожаемого убийцы.

В одном, возможно, в самообороне, он сжигает американский флаг. Что ты видишь? Тощий 21-летний белый ребенок. У него есть вакантное, возможно депрессивное выражение, и держит пламенный флаг вяло. На фотографии, сделанной в саду, он окружен цветами в горшках, держит флаг Конфедерации и надевает солнцезащитные очки на нос. [1] Он слегка очертил глаза, как военную краску или маску, и хочет выглядеть свирепым, но только хмурится, как укол 15-летнего. Если бы он не рассердился в своей фантазии, он увидит, что он выглядит так, будто камера поймала его на корточках, чтобы взять свалку в уборной бойскаута. Как норвежский убийца Бревик, он подражает другим убийцам, но он не может поколебать жалкое инфантильное качество своему языку тела.

• Почему моногамия не
• Выпуск Хинкли из психиатрической больницы
• Стратегии для завершения тезисов: не синтетическое счастье
• Что о том, чтобы разыграть людей в восстановлении?
• Как вы принимаете неприемлемое?

Таким образом, Dylann Roof – это молодой человек, который не пытается накачать свой боевой дух, чтобы справиться с депрессией и паникой. В возрасте, когда он должен быть мужчиной, он плывет по течению. Играя в героизм, он – южан, отождествляющий с вековой романтической потерянной причиной. Государство по-прежнему летает на фланге Конфедерации в юношеском жесте самооценки. Апологеты флага используют смутные аргументы в отношении наследия и истории, но, как жалкая крыша Диланна, они «сражаются», чтобы защитить желание, чтобы они были «действительно» непобедимыми, мужественными героями. По политическим соображениям флаг должен занимать номинальную компромиссную позицию на государственной территории, как уступка угрюмому подростку. Поэтому сам флаг сигнализирует о небезопасности и замаскированной агрессии, что Диланн превратился в ужасную одержимость.

Убийство в результате рапса почти всегда связано с попыткой привлечь к себе героическое внимание. Опять же, посмотрите на язык тела на фотографии: это незрелый никто, использующий подражание американскому смертоносному убийству, чтобы сделать его важным. Даже его имя, Диланн, с дополнительным «русским», демонстрирует стремление выделиться как человек. Если бы ружья не были удобны в качестве смолы, он был бы безвреден. Может быть, даже свободно расти.

Как политический символ, флаг битвы Конфедерации по-прежнему сигнализирует о борьбе за самооценку. Старая аристократия плантаций презирала «ниггеров» не только для оправдания рабства, но и для того, чтобы дать бедным белым козла отпущениям, чтобы оспаривать это. Подобным образом, элита романтизировала войну, предлагая малообеспеченным белым путь к самоуважению.

• Исчезающие бабушки и падение эмпатии
• Дилемма заключенного и «Добродетели» Тит для Тата
• Неустранимая стресс
• Подотчетность по эффективности: новая модель воспитания на 2016 год
• Любящий день Святого Валентина в разводе или в одиночестве

Итак, вот Диланн Кроу, разыгрывая эту абсурдно устаревшую ерунду о негровских насильниках и черной гегемонии, как будто ее 1866 год и рабы внезапно освобождаются и – белые страхи готовы к ответным действиям в течение поколений жестокости.

Диланн может быть восприимчив к психическим заболеваниям, но вам не нужна эта возможность увидеть, что он воспитывался в корыстных заблуждениях вокруг чувства собственного достоинства в американской культуре, а в этом случае и в южноамериканской культуре. Он заперт на юге инвестиции в идеологию воина и белую привилегию, но также и любезное лицемерие: обманчивая вежливость, которая заставила его сидеть в течение часа с молитвенными людьми, которых он собирался убить. В последние десятилетия в Соединенных Штатах усилилась эта заявленная среда и неуклюжая политика, особенно для презрения к президенту смешанной расы.

В более широкой картине Диланн воплощает некоторые из тех стрессов, с которыми сталкиваются американцы в новом столетии. Он безработный, плохо образованный и вооруженный. Он способен ориентироваться в Интернете достаточно хорошо, чтобы найти убийства для подражания, а также обильную ложную информацию о чернокожих и других козлах отпущения. Одержимый мессианским героизмом («Ну, кто-то должен иметь храбрость, чтобы взять его в реальный мир, и я предполагаю, что это должен быть я»), он разработал свою собственную извращенную версию «глобального полицейского» неокона. В этом отношении он играя сценарий Джорджа Циммермана, который убил Трайвона Мартина, якобы, чтобы защитить его окрестности.

Но опять же, этот несовершеннолетний «полицейский» борется с доисторическим ростом. Как и его страна, Диланн полагал, что он только убивает себя «самозащитой». И, как и его страна, он находится в тисках одержимости. В конце концов, нация считает, что она должна принимать во внимание каждую глобальную ссору; он тратит впустую жизни, здравомыслие и триллионы на фальшивых врагов, таких как Ирак Саддама Хусейна и раздирающий Ближний Восток, продолжает наливать больше оружия, денег и «советников» в созданный хаос, отчасти потому, что у нас есть избыток военных а также гражданское оружие. [2] Подобно народу, который полагался на подлых трутней и снайперов, Диланн Роуф хотел спасти свой мир, забрав его скрытый пистолет в церковь и стреляя в людей как рыба в бочке.

Мне хорошо известно, что в опросах общественного мнения публика утверждает, что доверяет военным больше, чем большинство государственных учреждений. Это само по себе есть много, чтобы рассказать нам о культуре, связанной с убийцами подражателей, которые регулярно делают заголовки среди нас.

Dylann Roof может быть виновен в «расизме» и «терроризме». Но такие знаменательные слова отвлекают внимание от чахлого развития, детских фантазий и одержимости. Ужасно он играл в игры, пытаясь воплотить свою фантазию в глупых фотографиях и «манифестах». И он не мог этого понять. Это пугающая вещь: действительно трудно понять качество игры в нашем опыте. Как и многие другие молодые американцы, он мог стать жалким флагом-убийцей, потому что такие фантазии столь же многочисленны, как оружие в его культуре, и как оружие, они замаскированы псевдо-взрослой риторикой о самообороне и мне – первой свободе ,

Мы можем сделать лучше.

1. Фрэнсис Роблес, «Фотографии Dylann Roof и манифест публикуются на веб-сайте», NY Times , 6.20.2015.

2. (Полковник) Эндрю Дж. Басевич, «Именование нашей бесполезной войны», Хранитель, 20 июня 2015 года. //www.theguardian.com/commentisfree/2013/may/28/naming-our-nameless-war

——–

Теперь доступно от Leveler's Press и Amazon:

Источник: Хелена Фаррелл для Tacit Muse

Когда поведение становится культурным стилем, отвращение берсерка страшно, но также заманчиво. Он обещает доступ к чрезвычайным ресурсам путем свержения запретов. Стиль Берсерка сформировал много областей современной американской культуры, от войны до политики и интимной жизни. Сосредоточившись на пост-во Вьетнамской Америке и используя перспективы из психологии, антропологии и физиологии, Фаррел демонстрирует необходимость распаковывать путаницу в языковой и культурной фантазии, которая стимулирует увлечение нации стилем берсерка.

<< Эта книга поражает меня своей смелостью, ее ясностью и масштабами. Мы обычно думаем о поведении «берсерка» – от апокалиптических убийств до восторженных упиток, таких как Burning Man, как крайности опыта, вне обычной жизни. В увлекательной детали Фаррелл показывает, как современная культура перефразировала множество разновидностей отказа от самосознательных стратегий смыслообразования и контроля.

Abandon стал распространенным явлением для организации современного опыта и часто вызывающего беспокойство ресурса для мобилизации и рационализации культурных и политических действий. Этот знаковый анализ как просвещает, так и дает нам возможность. >>

-Лес Гассер, профессор информатики и информатики, У. Иллинойс, Урбана-Шампейн.