Когда Мартин Лютер Кинг, младший, обратился к социальным ученым

В сентябре 1967 года Мартин Лютер Кинг-младший был только 38-летним, но уже президентом Южно-христианской Лидерской конференции и лауреатом Нобелевской премии мира, когда он выходил на подиум на ежегодной конференции APA в Вашингтоне, округ Колумбия

Повторное чтение его мощного адреса сегодня отражает срочный тон 60-х годов. В этом он призвал социологов страны «сказать это так, как есть». Этот адрес конвенции АПА по приглашению SPSSI был адресован «заинтересованным друзьям доброй воли», и это была его просьба к сообществу социальных наук для помощь в изменении общества, «отравленного своей душе расизмом».

Вот полный текст его речи. Будьте так же вдохновлены использовать науку для разумной политики, поскольку эти ученые, должно быть, были такими, какими они покинули конвенцию в 1967 году.

=======

• Мы 99%
• Если вы бросите партию развода?
• Музыка и вознаграждение и системы связывания мозга
• Интернет-самоубийство Minefield
• Дети и развод

Роль поведенческого ученого в Движении за гражданские права

Это всегда очень богатый и полезный опыт, когда я могу сделать короткий перерыв в повседневных требованиях нашей борьбы за свободу и человеческое достоинство и обсудить вопросы, связанные с этой борьбой с заинтересованными друзьями доброй воли по всей стране , Особенно большая честь обсудить эти вопросы с членами академического сообщества, которые постоянно пишут о проблемах, с которыми мы сталкиваемся, и которые сталкиваются с огромной ответственностью за формирование умов молодых мужчин и женщин по всей стране.

Движению за гражданские права нужна помощь социологов.

• Обещание прекратить привыкание к поведению – очень плохая идея
• Ваш мозг может быть обучен саморегулированию негативного мышления
• Как повысить умственно отсталых детей в современном мире
• Неверность, Открытые отношения и Полиамор
• «Он действительно хороший Киссер».

В предисловии к своей книге « Прикладная социология» (1965), С. М. Миллер и Элвин Гоулднер заявляют: «Это историческая миссия социальных наук, позволяющая человечеству овладеть обществом». Из этого следует, что для негров, которые существенно исключены из общество эта наука нужна еще более отчаянно, чем для любой другой группы населения.

Для социологов возможность служить в животворной цели – гуманистическая задача редкого различия. Негры тоже стремятся к встрече с истиной и открытием. Мы знаем, что социологи, в отличие от некоторых из их коллег по физическим наукам, были избавлены от мрачных чувств вины, которые участвовали в изобретении ядерного оружия уничтожения. Социалистам, в основном, повезло, что они могут искоренить зло, а не изобретать его.

Если негры нуждаются в социальных науках для руководства и для самопонимания, белое общество нуждается в еще более насущной необходимости. Белой Америке необходимо понять, что она отравлена ​​своей душой расизмом, и понимание должно быть тщательно задокументировано и, следовательно, более сложно отказаться. Нынешний кризис возникает, потому что, хотя исторически важно, чтобы наше общество приняло следующий шаг к равенству, мы находимся в психологическом и социальном заключении. Слишком много белых американцев ужасаются не условиями негритянской жизни, а продуктом этих условий – самим неграми.

Белая Америка стремится сохранить целостность стен сегрегации, в то время как эволюция общества и отчаяние негров заставляют их рушиться. Белое большинство, неподготовленное и не желающее принимать радикальные структурные изменения, сопротивляется и порождает хаос, жалуясь, что если не будет никакого хаоса, произойдет упорядоченное изменение.

Негры хотят, чтобы социальный ученый обратился к белому сообществу и «сказал так, как есть». У Белой Америки ужасная нехватка знаний о реальности жизни негров. Одной из причин, по которой некоторые успехи были достигнуты на Юге в течение последнего десятилетия, было открытие северными белыми зверских фактов южной изолированной жизни. Это был негр, который воспитывал нацию, драматизируя зло через ненасильственный протест. Ученый мало играл или вообще не раскрывал правду. Негритянское движение действий с неистовой храбростью сделало его практически одним. Когда большинство стран не могло жить с крайностями жестокости, они были свидетелями, были приняты политические средства правовой защиты и изменены обычаи.

Однако эти частичные успехи были ограничены главным образом Югом, и прогресс не распространялся автоматически по всей стране. Изменения были незначительными. Белая Америка прекратила убийство, но это не то же самое, что рукополагать братство; ни окончание lynch rule не то же самое, что открытие правосудия.

После нескольких лет негро-белого единства и частичного успеха белая Америка переключила передачи и перешла в обратную сторону. Негры, живые с надеждой и энтузиазмом, натолкнулись на резко застывшее белое сопротивление на всех уровнях, и в спорадических эпизодах насилия вспыхнули ожесточенные напряжения. Были нарисованы новые линии враждебности, и эра хорошего чувства исчезла.

Десятилетие 1955-1965 годов с его конструктивными элементами вводило нас в заблуждение. Все, активисты и социологи, недооценивали количество насилия и гнева негров, подавляли, и количество фанатизма, которое белое большинство маскировало.

Науку следовало бы использовать более полно, чтобы предупредить нас о том, что негр, после 350-летней инвалидности, погрязший в сложной сети современных барьеров, не может быть вставлен в равенство путем предварительных и поверхностных изменений.

Массовые ненасильственные протесты, социальное изобретение негров, были эффективны в Монтгомери, Бирмингеме и Сельма в принуждении к национальному законодательству, которое служило для изменения негритянской жизни в достаточной мере, чтобы обуздать взрывы. Но когда изменения ограничивались только Югом, Север, в отсутствие перемен, начал раскачиваться.

Движение свободы не адаптировало свою тактику к различным и уникальным северным городским условиям. Он не видел, что ненасильственные марши на Юге были формами восстания. Когда негры захватили улицы и магазины, южное общество уклонилось от своих корней. Негры могут сдерживать их ярость, когда они находят средства для принудительных относительно радикальных изменений в своей среде.

С другой стороны, на Севере уличные демонстрации не были даже мягким выражением воинственности. Суматоха городов поглощает демонстрации как просто временную драму, обычную в городской жизни. Без более эффективной тактики расстроения статус-кво, структура власти могла бы сохранить свою непримиримость и враждебность. В вакуум бездействия, насилия и беспорядков текли и открылся новый период.

Городские беспорядки.

Городские беспорядки теперь должны быть признаны прочными социальными явлениями. Они могут быть разочарованы, но они есть и должны быть поняты. Городские беспорядки – это особая форма насилия. Это не восстания. Беженцы не стремятся захватить территорию или получить контроль над учреждениями. Они в основном предназначены для шокирования белого сообщества. Они являются искаженной формой социального протеста. Мародерство, являющееся их основной функцией, выполняет множество функций. Это позволяет самым разгневанным и лишенным неграм завладеть потребительскими товарами с легкостью, которую делает белый человек, используя свой кошелек. Часто негр даже не хочет того, что он принимает; ему нужен опыт принятия. Но, прежде всего, отчужденный от общества и зная, что это общество ценит собственность выше людей, он шокирует ее, злоупотребляя имущественными правами. Таким образом, в насильственном действии есть элементы эмоционального катарсиса. Это может объяснить, почему в большинстве городов, где произошли беспорядки, не было повторения, хотя причинно-следственные условия остаются. Стоит также отметить, что количество физического вреда, нанесенного белым людям, отличным от полиции, является бесконечно малым, а в детройтских белых и неграх разграблен в единстве.

Углубленное суждение сегодняшних беспорядков было высказано Виктором Гюго столетие назад. Он сказал: «Если душа останется в темноте, грехи будут совершены. Виновный не тот, кто совершает грех, а тот, кто причиняет тьму ».

Политики белого общества вызвали темноту; они создают дискриминацию; они структурировали трущобы; и они увековечивают безработицу, незнание и нищету. Неоспоримо и прискорбно, что негры, совершившее преступление; но они являются производными преступлениями. Они рождаются из больших преступлений белого общества. Когда мы просим негров соблюдать закон, давайте также потребуем, чтобы белый человек соблюдал закон в гетто. День за днем ​​и днем ​​он нарушает законы о благосостоянии, чтобы лишить бедных их скудных наделов; он грубо нарушает строительные нормы и правила; его полиция издевается над законом; и он нарушает законы о равной занятости и образовании и положения о гражданских услугах. Трущобы – это работа порочной системы белого общества; Негры живут в них, но не делают их больше, чем заключенный делает тюрьму. Скажем смело: если бы нарушения закона белым человеком в трущобах за эти годы были рассчитаны и сопоставлены с правонарушением нескольких дней беспорядков, застывший преступник был бы белым человеком. Часто бывает трудно сказать, но я пришел к тому, чтобы все больше видеть, что нужно говорить правду, чтобы справиться с великими проблемами, с которыми мы сталкиваемся в нашем обществе.

Война во Вьетнаме.

Есть еще одна причина беспорядков, которые слишком важны, чтобы упомянуть небрежно – войну во Вьетнаме. И здесь мы имеем дело с спорным вопросом. Но я убежден, что война во Вьетнаме сыграла хаос с нашими внутренними судьбами. Бомбы, которые падают во Вьетнаме, взрываются дома. Не так много, чтобы увидеть, какой большой ущерб нанесен этой войне образу нашей нации. Он оставил нашу страну политически и морально изолированной в мире, где наши единственные друзья – марионеточные народы, такие как Тайвань, Таиланд и Южная Корея. Крупные союзники в мире, которые были с нами в войне и мире, не с нами в этой войне. В результате мы оказываемся социально и политически изолированными.

Война во Вьетнаме разорвала Женевское соглашение. Это серьезно нарушило Организацию Объединенных Наций. Это усугубило ненависть между континентами и, что еще хуже, между расами. Это разочаровывало наше развитие дома, сообщая нашим обездоленным гражданам, что мы ставим ненасытные военные требования выше их наиболее важных потребностей. Это в значительной степени способствовало реакциям в Америке и укрепило военно-промышленный комплекс, против которого торжественно предупреждал нас даже президент Эйзенхауэр. Он практически уничтожил Вьетнам и оставил тысячи американо-вьетнамских юношей, искалеченных и искалеченных. И он подвергает весь мир риску ядерной войны.

Когда я посмотрел, что эта война делает с нашей нацией, а также с внутренней ситуацией и движением за гражданские права, я счел необходимым решительно выступать против нее. Мое высказывание против войны не прошло без критики. Есть те, кто говорит мне, что я должен придерживаться гражданских прав и оставаться на своем месте. Я могу только ответить, что я боролся слишком долго и долго, чтобы прекратить отдельные общественные помещения, чтобы отделить свои собственные моральные заботы. Я глубоко убежден в том, что справедливость неразделима, что несправедливость везде является угрозой правосудию повсюду. Для тех, кто говорит мне, что я причиняю вред движению за гражданские права и спрашиваю: «Разве вы не думаете, что для того, чтобы быть уважаемым и для того, чтобы восстановить поддержку, вы должны прекратить говорить против войны?» Я могу только сказать, что Я не лидер консенсуса. Я не пытаюсь определить, что правильно и неправильно, принимая опрос Галлопа, чтобы определить мнение большинства. И я снова глубоко убежден в том, что в конечном счете настоящий лидер не является поиском консенсуса, а является твердым консенсусом. На некоторых позициях трусость задает вопрос: «Это безопасно ?!». Целесообразность задает вопрос: «Это политический?» Тщеславие задает вопрос: «Это популярно?» Но совесть должна задать вопрос: «Правильно? «И наступает время, когда нужно принять позицию, которая не является ни безопасной, ни политической, ни популярной. Но нужно принять это, потому что это правильно. И именно здесь я нахожусь сегодня.

Более того, я убежден, даже если война продолжится, что настоящий массовый акт беспокойства сделает больше, чтобы подавить беспорядки, чем самое массовое развертывание войск.

Безработица.

В некоторых трущобах безработица негритянской молодежи колеблется до 40 процентов. Беспорядки почти полностью связаны с молодежными событиями: возраст участников варьируется от 13 до 25. Лицемерие заключается в том, чтобы говорить о спасении нового поколения, чтобы сделать его поколением надежды, в то же время поручая его безработице и провоцируя ее на насильственные альтернативы ,

Когда наша нация была банкротом в тридцатые годы, мы создали агентство, обеспечивающее рабочие места всем на их существующем уровне мастерства. В нашем подавляющем богатстве сегодня какое оправдание для того, чтобы немедленно не создать национальное агентство для полной занятости?

Другая программа, которая дала бы реальность надежде и возможностям, – это снос трущоб, которые будут заменены достойным жильем, построенным жителями гетто.

Эти программы не только в высшей степени звучат и жизненно необходимы, но у них есть поддержка подавляющего большинства нации – белых и негров. Опрос Харриса 21 августа 1967 года показал, что поразительные 69 процентов страны поддерживают программу работ по обеспечению занятости для всех, и столь же удивительные 65 процентов одобряют программу по срыву трущоб.

Существует программа, и для нее есть большая поддержка большинства. Тем не менее, администрация и Конгресс возились с тривиальными предложениями ограничить расходы в экстравагантной игре с катастрофой.

Президент посетовал, что не может убедить Конгресс. Он может, если захочет, пойти к людям, мобилизовать народную поддержку и тем самым существенно увеличить свою власть, чтобы убедить Конгресс. Наша самая неотложная задача – найти тактику, которая будет двигать правительство независимо от того, насколько решительно сопротивляться.

Гражданское неповиновение.

Я считаю, что нам нужно будет найти боевую середину между беспорядками, с одной стороны, и слабым и робким мольбой за справедливость, с другой стороны. Я считаю, что эта промежуточная точка – гражданское неповиновение. Он может быть агрессивным, но ненасильственным; он может вывихнуть, но не уничтожить. Конкретное планирование потребует некоторого изучения и анализа, чтобы избежать ошибок прошлого, когда он использовался на слишком малых масштабах и поддерживался слишком кратко.

Гражданское неповиновение может восстановить негритянское единство. В самые отчаянные моменты беспорядков были очень важные здоровые белые голоса. Одна из причин заключается в том, что городской кризис пересекает негритянский кризис в городе. Многие белые лица, принимающие решения, могут немного заботиться о спасении негров, но они должны заботиться о спасении своих городов. Подавляющее большинство производства создается в городах; большинство белых американцев живут в них. Пригороды, к которым они бегут, не могут существовать отдельно от городов. Следовательно, сильные белые элементы имеют цели, которые сливаются с нашими.

Роль для социолога

В настоящее время многие социальные специалисты выполняют эти задачи. Кеннет Кларк сказал, что негры перемещены инстинктом самоубийства в беспорядках, и негры знают, что в этом наблюдении есть трагическая истина. Социологи должны также раскрывать инстинкт самоубийства, который управляет администрацией и Конгрессом в их полной неспособности конструктивно реагировать.

Какие еще области существуют для социальных ученых для содействия движению за гражданские права? Их много, но я хотел бы предложить три, потому что они имеют срочное качество.

Социальные науки могут найти ответы на проблему негритянского руководства. Э. Франклин Фрейзер, в своей глубокой работе, «Черная буржуазия», с трудом обнажил тенденцию движения мобильного негра к своему сообществу, развестись с ответственностью перед ним, не получив признания в белом сообществе. Значительно улучшились дни, проведенные Фрейзиром, но кто-то из знающих о негритянской жизни знает, что его средний класс еще не имеет своего веса. Каждый бунт носил сильный обертон враждебности низших классов негров к богатому неграм и наоборот. Современное изучение научной глубины полностью изучило эту проблему. Социальные науки должны иметь возможность предлагать механизмы для создания здорового черного единства и чувства народности, в то время как процесс интеграции продолжается.

Насколько я понимаю, в качестве одного из примеров этого пробела в исследованиях нет никаких исследований, чтобы объяснить адекватное отсутствие негритянского профсоюзного руководства. Восемь-пять процентов негров являются трудящимися. Около двух миллионов – в профсоюзах, но через 50 лет мы создали только одного национального лидера-A. Филипп Рэндольф.

Дискриминация объясняет многое, но не все. Изображение настолько темное, что даже несколько лучей света могут сигнализировать о полезном направлении.

Политическое действие.

Второй областью для научной экспертизы является политическая деятельность. За последние два десятилетия негры затратили больше усилий на поиски франшизы, чем во всех других кампаниях. Демонстрации, сидячие и марши, хотя и более впечатляющие, затмеваются огромным количеством человеко-часов, затраченных на регистрацию миллионов, особенно на Юге. Негритянские организации от крайне воинственных к консервативным убеждениям, негритянские лидеры, которые даже не разговаривали друг с другом, были согласованы с ключевой важностью голосования. Стокели Кармайкл сказал, что черная власть означает голосование и Рой Уилкинс, говоря, что черная власть означает черную смерть, также энергично искала власть избирательного бюллетеня.

Недавняя крупная работа социологов Мэтью и Протро завершает вывод о том, что «конкретные выгоды, получаемые от франшизы в условиях, которые преобладают на Юге, часто преувеличены». «Это голосование не является ключом, который откроет дверь для расового равенства, поскольку «конкретные измеримые выигрыши от негритянского голосования на Юге не будут революционными» (1966).

Джеймс А. Уилсон поддерживает эту точку зрения, утверждая: «Из-за структуры американской политики, а также характера негритянского сообщества негритянская политика будет достигать лишь ограниченных целей» (1965).

Если их заключение может быть поддержано, то основные усилия, которые негры вложили в последние 20 лет, были в неправильном направлении, а главная составляющая их надежды – столп песка. Мой собственный инстинкт состоит в том, что эти взгляды по сути являются ошибочными, но их нужно серьезно изучить.

Невозможно переоценить необходимость в проникающем массированном научном исследовании этого предмета. Липсет в 1957 году утверждал, что ограничение фокуса в политической социологии привело к тому, что многие современные исследования не смогли рассмотреть ряд важных теоретических вопросов. Сокращение времени для социальных наук для освещения этой критически важной области. Если основной упор усилий негров был и остается, по существу, неактуальным, мы можем столкнуться с агонизирующим кризисом тактической теории.

Третья область исследования касается психологических и идеологических изменений у негров. Сейчас модно быть пессимистичным. Несомненно, движение за свободу столкнулось с неудачами. Тем не менее я по-прежнему считаю, что есть существенные аспекты прогресса.

Негры сегодня переживают внутреннюю трансформацию, которая освобождает их от идеологической зависимости от белого большинства. То, что проникло, по существу, во все слои негритянской жизни, – это революционная идея о том, что философия и мораль господствующего белого общества не являются святыми или священными, но во всех слишком многих отношениях являются вырожденными и оскверненными.

Негры были угнетены на протяжении веков не только узами экономического и политического рабства. Худший аспект их угнетения заключался в их неспособности задавать вопросы и игнорировать фундаментальные заповеди большего общества. Негры в прошлом проваливались, чтобы бросить любые фундаментальные проблемы, потому что их принуждали и обусловливали мысль в контексте господствующей белой идеологии. Это меняется, и в негритянской мысли появляются новые радикальные тенденции. Я использую радикал в своем широком смысле, чтобы ссылаться на достижение корней.

Десять лет борьбы сенсибилизировали и открыли глаза негра к достижению. Впервые в своей истории негры осознали более глубокие причины грубости и жестокости, которые регулировали реакцию белого общества на их потребности. Они обнаружили, что их положение не было следствием поверхностных предрассудков, но было системным.

Резкие удары люфта и передней полосы поразили негра, но они также разбудили его и раскрыли природу угнетателя. Потерять иллюзии – это получить правду. Негры стали более мудрыми и более зрелыми, и они более четко слышат тех, кто поднимает фундаментальные вопросы о нашем обществе, являются ли критики неграми или белыми. Когда этот процесс осознания и независимости кристаллизуется, каждый упрек, каждое уклонение, становится ударом молота на клин, который расколоет негра от более крупного общества.

Социальные науки необходимы, чтобы объяснить, где это развитие будет принимать нас. Мы уходим не от интеграции, а от общества, которое сделало его проблемой в первую очередь? Насколько глубока и с какой скоростью происходит этот процесс? Вот некоторые важные вопросы, на которые нужно ответить, если мы хотим иметь четкое представление о нашем направлении.

Мы знаем, что не нашли ответов на все формы социальных изменений. Однако мы знаем, что нашли ответы. Мы достигли и уверены. Мы также знаем, что сейчас мы сталкиваемся с гораздо большими сложностями, и мы еще не обнаружили всю необходимую нам теорию.

И я могу сказать вместе, мы должны решить проблемы прямо здесь, в Америке. Как я уже говорил, негры все еще верят в Америку. Черные люди по-прежнему верят во сне, что мы все вместе будем вместе братьями в этой стране изобилия.

Но я был огорчен, когда читал в «Нью-Йорк таймс» от 31 августа 1967 года; что социолог из Мичиганского государственного университета, уходящий в отставку президент Американского социологического общества, заявил в Сан-Франциско, что у негров должна быть возможность найти всю негритянскую общину в Южной Америке: «чтобы долины Андских гор были идеальными место для американских негров, чтобы построить второй Израиль ». Далее он заявил, что« правительству Соединенных Штатов следует провести переговоры о предоставлении отдаленных, но плодородных земель в Эквадоре, Перу или Боливии для этого перемещения ».

Я чувствую, что это довольно абсурдно и ужасно, что ведущий социолог сегодня предложил бы чернокожим людям, что после всех этих лет страданий, как эксплуатации, так и инвестиций в американскую мечту, мы должны развернуться и побежать на этом этапе в история. Я говорю, что мы не сбегаем! Профессор Лумис даже сравнил задачу переселения негра с задачей переселения евреев в Израиле. Евреи были изгнанниками. Они не решили отказаться от Европы, их изгнали. Кроме того, у Израиля есть глубокая традиция и библейские корни для евреев. Стена Плача является хорошим примером этих корней. Они также оказали значительную финансовую помощь со стороны Соединенных Штатов за усилия по переселению и восстановлению. Какая традиция для Анд, особенно в долине Андских гор, для негров?

И я утверждаю в это время, что еще раз мы должны подтвердить нашу веру в построение демократического общества, в котором чернокожие и белые могут жить вместе как братья, где мы все увидим, что интеграция не проблема, а возможность участвовать в красоте разнообразия.

Проблема глубокая. Он гигантский по размеру и хаотичен в деталях. И я не верю, что это будет разрешено до тех пор, пока не произойдет какое-то космическое недовольство, расширяющееся в ложах людей доброй воли всей этой нации.

В каждой академической дисциплине есть определенные технические слова, которые вскоре становятся стереотипами и даже клише. Каждая учебная дисциплина имеет свою техническую номенклатуру. Вы, кто в области психологии, дали нам отличное слово. Это слово неправильно. Это слово, вероятно, используется больше, чем любое другое слово в психологии. Это хорошее слово; конечно, хорошо, что, имея дело с тем, что подразумевает слово, вы заявляете, что разрушительная дезадаптация должна быть уничтожена. Вы говорите, что все должны искать хорошо скорректированную жизнь, чтобы избежать невротических и шизофренических личностей.

Но, с другой стороны, я уверен, что мы узнаем, что в нашем обществе есть некоторые вещи, некоторые вещи в нашем мире, которым мы никогда не должны корректироваться. Есть некоторые вещи, относительно которых мы всегда должны быть неадекватными, если мы хотим быть людьми доброй воли. Мы никогда не должны прибегать к расовой дискриминации и расовой сегрегации. Мы никогда не должны приспосабливаться к религиозному фанатизму. Мы никогда не должны приспосабливаться к экономическим условиям, которые требуют от многих, чтобы дать роскошь немногим. Мы никогда не должны приспосабливаться к безумию милитаризма и самоотверженным действиям физического насилия.

В тот день, когда Спутники, Исследователи и Близнецы лишаются космического пространства, когда управляемые баллистические ракеты вырезают дороги смерти через стратосферу, ни одна нация не может наконец выиграть войну. Это уже не выбор между насилием и ненасильством, это либо ненасилие, либо небытие. Как заявил президент Кеннеди: «Человечество должно положить конец войне, или война положит конец человечеству». И поэтому альтернатива разоружению, альтернатива приостановке в разработке и использовании ядерного оружия, является альтернативой укреплению Организация Объединенных Наций и, в конечном счете, разоружение всего мира, вполне может быть цивилизацией, погруженной в бездну уничтожения. Наша земная среда обитания превратится в ад, который даже Данте не мог себе представить.

Творческая дезадаптация.

Таким образом, вполне возможно, что наш мир остро нуждается в новой организации – Международной ассоциации по улучшению творческой неверности. Мужчины и женщины должны быть так же расстроены, как пророк Амос, который в разгар несправедливости своего времени мог воскликнуть словами, которые повторяются на протяжении веков: «Пусть справедливость скатится как вода и праведность, как могучий поток» или как неадекватно, как Авраам Линкольн, который в разгар своих колебаний наконец пришел к выводу, что эта нация не может выжить наполовину рабом и наполовину свободными; или как неадаптированный, как Томас Джефферсон, который в разгар возраста, поразительно приспособленный к рабству, мог поцарапать страницы истории, слова, поднятые до космических масштабов: «Мы считаем эти истины очевидными, что все люди созданы равными. То, что они наделены своим создателем определенными неотъемлемыми правами. И среди них есть жизнь, свобода и стремление к счастью ». И благодаря такой творческой несогласованности мы можем выйти из мрачной и пустынной полночь человеческой бесчеловечности к человеку, в яркий и сверкающий рассвет свободы и справедливости ,

Я не потерял надежды. Должен признаться, что для меня это были очень трудные дни. И это были трудные дни для каждого лидера гражданских прав, для каждого любовника справедливости и мира.