Adulting – это идея, которую, я думаю, я начал слышать примерно в 2014 году. Я был развлечен, но смущен, увидев мемы вроде:
«Тот ужасный момент, когда ты ищешь взрослого, но понимаешь, что ты взрослый. Итак, вы оглядываетесь на взрослого. Взрослый взрослый. Кто-то лучше в нападении, чем ты.
Какие? Я был озадачен и поэтому сделал то, что делает ученый. Я начал думать об этом с точки зрения моей дисциплины социальной психологии.
Кто я? В жизни каждого человека нет более важного и более тревожного вопроса (1).
У каждого есть отправная точка в жизни. Точка, из которой строится их чувство себя. Для всех нас наши отправные точки начинаются в группе, называемой семьей. Без сомнения, наше чувство себя основано на группе. Благодаря социальному взаимодействию в наших семьях, а затем все более и более с местным сообществом, связанным с нашей семьей, мы развиваем нашу первичную групповую ориентацию.
Независимо от конкретной версии «семьи», в которой они учились, этот опыт дает ребенку / человеку их «Первичную групповую ориентацию» во взаимозависимости с другими. Ориентация на первичную группу – это сценарий того, как устанавливаются хорошие социальные взаимодействия и отношения и как человек вписывается в хорошие социальные взаимодействия и отношения.
Как, в частности, это развивается? Что ж, ориентация первичной группы на взаимозависимость является результатом того, что ребенок узнает о социальном взаимодействии в отделении первичной помощи. Достаточно просто, кроме как здесь кикер. Как и наш рост, первичная групповая ориентация – это одна из тех вещей, которые мы несем с собой в каждое социальное взаимодействие и среду взаимоотношений.
Когда ребенок выходит из отделения первичной помощи, чтобы взаимодействовать с другими, именно эта первичная групповая ориентация на взаимозависимость направляет мотивации ребенка к новым предпочтениям и адаптации к новым моделям взаимозависимости и социального взаимодействия. Каково значение этого в Америке 21-го века?
Какое-то время в Америке наша основная групповая ориентация не была чем-то, с чем люди сталкивались в наших повседневных социальных взаимодействиях. Каждый день, обычное социальное взаимодействие в мире было просто продолжением взаимодействия в местном сообществе, связанном с нашей семьей. Сегодня люди покидают свои местные общины, чтобы получить больше возможностей и получить необходимое образование. Это означает, что вы столкнетесь с трудностями в ответах на ваши старые ответы на вопрос: «Кто я?». Этот вопрос уже не является таким единичным; теперь этот вопрос превращается в «… кто я в этой новой ситуации с этой новой (для меня) смесью людей?»
Американские колледжи и университеты больше не состоят из людей из одной группы; мужчина, женщина, белый, черный, христианин, средний класс. Эта важная демократическая эволюция ставит перед нами все задачи, особенно перед молодым человеком, поступающим в колледж для получения высшего образования.
Какой вызов? Задача вопроса «… кто я» в этой новой и неоднородной социальной среде.
«Я знаю, что должен, но никто не учил меня, как быть взрослым в среде с таким количеством разных людей».
Слишком много студентов находятся в ситуации, когда они «… ищут старшего взрослого. Взрослый взрослый. Кто-то лучше в взрослом… », чем они.
В марте 2013 года, в весеннем семестре, меня пригласили выступить с советниками, которые принимают клиентов в нашем Центре консультирования студентов по вопросам здоровья. Я научный социальный психолог. Я не советчик и не психотерапевт, как бы то ни было. Почему же тогда эти советники хотели услышать от меня?
Тридцать лет на факультете в NC State я знал одну вещь наверняка. Любой, кто был студентом здесь двадцать лет назад, очень мало знает о нашем кампусе. Двадцать лет назад наши студенты развлекались тем, что по пятничным вечерам ходили на блокбастеры, чтобы посмотреть фильмы. Скажите «Блокбастер видео» студенту колледжа сегодня, и их лица заглушаются от замешательства. Это означает, что ученики, чьи родители были учениками двадцать лет назад, слышали истории о «колледже», которые больше не применяются.
Даже то, как изменились классные комнаты, выходит за рамки опыта двадцатилетней давности. Так же, как и с технологическими изменениями, которые привели к появлению «Blockbuster Video», все наши классы представляют собой комнаты с интеллектуальными технологиями; никаких слайд-проекторов и накладных расходов, но лекционные настольные компьютеры, которые активируют экраны, транслируют видеоклипы и показывают презентации Powerpoint. Каждый класс; каждый.
Я уделяю особое внимание социальным изменениям, и я увидел быстрые социальные изменения, происходящие в нашем кампусе. Когда я приехал в штат Северная Каролина в 1988 году, я не думал, что когда-либо видел мусульманку в хиджабе. К 2002 году это стало обычным делом. Десять лет спустя (2012 г.) в связи со значительным присутствием афроамериканских студентов росло присутствие коричневых людей, латиноамериканцев / выходцев из Латинской Америки; растущее присутствие вокального сообщества ЛГБТ.
Наблюдая все это время (2), я видел растущую борьбу, которую наши студенты учили, как вести уважительное взаимодействие с этой неоригестированной смесью людей. Чтобы помочь нашим студентам использовать мой опыт в качестве исследователя межгрупповой напряженности, я написал и опубликовал для своего кампуса свою маленькую книгу «Вой волка: студенты Университета штата Северная Каролина призывают к социальным переменам» (3). Пылезащитный чехол книги гласит, частично,
«Используя написание студента из своего курса« Межличностные отношения и расы », доктор Руперт Накосте представляет голоса студентов Университета штата Северная Каролина, описывающие их новое понимание и растущее понимание нео-разнообразия… Иными словами, студенты NCSU описывают, как они испытали боязнь общения с человеком, который каким-то образом не похож на них (по расе, полу, этнической принадлежности, религии, сексуальной ориентации). Затем эти студенты рассказывают о том, как их новое понимание этой тревоги изменило их и заставило их хотеть принять реальность нео-разнообразия ».
С помощью группы моих учеников я раздала более тысячи экземпляров этой книги бесплатно для студентов. Благодаря этому распространению и положительному отклику студентов на идеи, изложенные в книге, люди во всем нашем кампусе узнали о моей работе, включая консультантов нашего консультационного центра по вопросам здоровья студентов.
Один или два консультанта узнали от студентов, что я говорю о новой межличностной ситуации в Америке, где мы все должны встречаться и общаться с людьми из разных групп, и что я связал эту ситуацию с неорисферным разнообразием и тревогу взаимодействия. Вот почему ряд консультантов хотел, чтобы я поговорил с ними, этими консультантами, о социальных изменениях, связанных с нео-разнообразием, и об этом новом типе социального беспокойства, с которым они могут столкнуться в своих клиентах.
Осенью 2016 года один из моих учеников написал:
«Из-за моего ограниченного (разнообразия взаимодействия) опыта, я был полон беспокойства и беспокойства, когда поступил в NCSU, один из самых демографически разнообразных университетов в штате. Хотя я был подготовлен в академических целях, я не был подготовлен в социальном плане к тому новому опыту, который я собирался вынести.
Вступая в мой первый год, я не волновался по поводу того, чтобы оставить все удобства в своем доме, но я был окаменел, чтобы иметь не белого соседа по комнате. О чем мы будем говорить? Будет ли она думать, что я странный? Что если мы ненавидим друг друга?
Здесь у нас есть студент, у которого проблемы. Не их вина; они не создали опыт социальной среды своего детства. И все же это их первичная групповая ориентация, созданная тем опытом, который они приносят с собой в кампус. Как мы можем помочь студентам с этим невероятным приспособлением к проблеме нео-разнообразия? »
Продолжая, мой студент написал:
«Несмотря на то, что меня не было рядом с небелым соседом по комнате, все мое новое окружение и социальное окружение превратились в яму беспокойства, из которой я не был уверен, как справиться. Поэтому я обратился за помощью и информацией в консультационный центр здесь, в NCSU. Очевидно, в этом университете есть другие студенты, которые борются с межличностным взаимодействием с людьми, которых мы считаем отличными от нас самих .
А в консультационном центре меня направляли и поощряли участвовать в тренингах по разнообразию, проводимых Советом по деятельности университета. Я значительно расширил свое восприятие и взаимодействие с другими людьми до такой степени, что считаю для себя честью и привилегией посещать такой разнообразный и инклюзивный университет, хотя работа еще предстоит проделать ».
Читая статью этого студента в 2016 году, я с удовлетворением вспомнил свое (март 2013 года) время, проведенное с консультантами в нашем Центре здоровья студентов. Если ничего другого, с моей презентацией о неоразнообразии, с копиями «Вой волка», которые я им дал, я дал этим консультантам понимание новой социальной среды, в которой наши студенты могли бы столкнуться с проблемами из-за беспокойства о неоразнообразии. ,
Молодые люди поступают в колледжи и университетские городки с сочетанием межгруппового опыта и сочетанием межгрупповых отношений. Независимо от того, подвергала ли их семья социальному взаимодействию с людьми из разных групп или нет, как только они приезжают в наш кампус, молодые люди сталкиваются с неизбежным нео-разнообразием. Для многих впервые в жизни им приходится общаться с людьми из разных расовых, религиозных, половых, физически обусловленных, этнических, сексуально ориентированных, социально-экономических, психически здоровых, гендерно идентифицированных групп ,
В этом неоднородном социальном контексте колледжи и университеты ожидают и требуют, чтобы эти студенты были «взрослыми». Тем не менее, социальная психология ситуации заключается в том, что эти встречи и взаимодействия с этим неоднородностью наших кампусов заставляют многих студентов испытывать нео – тревожное чувство разнородности, находящееся в ситуации «… странной и необъяснимой» (4).
Тем не менее, колледжи и университеты ожидают, что все наши студенты станут «взрослыми»; чтобы адаптироваться к будущему нео-разнообразия, в котором мы уже живем. Некоторые из них являются учениками первого поколения, чьи семьи не имеют предварительных знаний даже о социальной среде старого колледжа. Некоторые происходят из семей, которые рассказывают им истории, которые являются ничем иным, как призраками социальной среды колледжа, которой больше не существует.
Банальности не помогают.
«Вы просто должны быть более восприимчивыми»
“В мои времена…”
С тем же успехом вы можете говорить с ними с точки зрения того, кто считает, что «Видео-блокбастеры» по-прежнему работают «в колледже». Неудивительно, что молодые люди разработали свой собственный язык для проблем, с которыми они сталкиваются, но не были подготовлены к. Язык «взрослых» является показателем того, что эти молодые люди нуждаются в руководстве, которое лучше соответствует будущему нео-разнообразия, в котором мы уже живем.
Рекомендации
1. Duval, S. & Wicklund, RA (1972). Теория объективного самосознания . Нью-Йорк: Академическая пресса
2. Накосте Р.В. (2010). Создание Гамбо в университете Остин, штат Техас: Пресса для простого просмотра. (Это мои воспоминания о моей жизни, связанной с разнообразием, включая мою работу в военно-морском флоте; но эти воспоминания посвящены, в частности, моей бурной работе в качестве первого вице-проректора NCSU по вопросам разнообразия и афроамериканцев)
3. Накосте Р.В. (2012). Вой волка: студенты Университета штата Северная Каролина призывают к социальным переменам . (2012: Роли, Северная Каролина: Руперт В. Накост, Лулу Пресс).
4. Накосте Р.В. (2009). Пострасовый ?: Что-то еще более странное и необъяснимое. Установление связей: междисциплинарные подходы к культурному разнообразию , 11, 1-10.