Когда я рос, после того как мой отец потерял работу, наша семья вошла в мир бедности. За закрытыми дверями тихие разговоры о том, «как мы будем платить счета», и «что мы будем делать с автомобилем?» И «вы слышали, что Эда выселяют?» Случались часто. Мы с братом сидели на диване, где я притворялся, что смотрю мультфильмы, но вместо этого напрягал уши, пытаясь понять, что с нами будет.
В этой среде сообщения о нашей бедности были корыстными и параноидальными. Богатые люди не могли разбогатеть, не наступая на людей, когда они поднимались по экономической лестнице, иначе они незаслуженно унаследовали свое богатство и несправедливо смотрели на нас сверху вниз. Политики были в карманах богатых, которым нужны были люди, чтобы быть бедными, и оставаться бедными, на полях выживания, чтобы не дать нам встать и взять то, что было нашим. «Поверь мне, сынок», – однажды сказал мне мой отец. «Эта страна никогда не сделает ничего реального, чтобы помочь бедным людям. Те жадные ублюдки на вершине нуждаются в нас внизу, и они не могут подвести нас, иначе они потеряют свои Роллс-Ройс и икру ». Меня учили, что вероятность того, что любой из нас (я, мои друзья, наши соседи) ничто, кроме бедного, было бесконечно мало. Бог благословит мою мать, которая всегда настаивала на том, чтобы я получил высшее образование, считая, что высшее образование является единственным путем из бедности.
Наша школьная система, как я слышал, сказала, что это всего лишь учебная площадка для жизни ручного труда, попытка дать нам цели, которые были достижимы, чтобы дать нам повод бояться тюрьмы. Конечно, я изучал математику и лексику, но я также учился сохранять тишину в течение длительных периодов времени, как соблюдать произвольные правила, чтобы я мог быть хорошим сотрудником, который закрывал рот и делал то, что ему говорили , В фильме Розового Флойда «Стена» я узнал сообщение в песне «Another Brick in the Wall» (он же «Нам не нужно никакого образования»). [1]
В видеоролике некоторые ученики учатся в классе, повторяя определение акра, когда учитель ловит одного из учеников, записывающих в своем журнале. Он поднимает книгу, видит, что это стихотворение (символ его индивидуальности) и читает его вслух классу, насмехаясь над ним. Песня начинается, и мы видим учеников в одном файле, идем в огромную машину и выходим с другой стороны с одинаковыми масками. Их образование успешно превратило их в реплики друг друга. Линия «кирпичей» продолжает маршировать и входит в другую машину, которая их забирает, а затем выплевывает другую сторону в качестве мясного мяса. Они были поглощены машинами системы.
Сообщения о полиции были похожи. Вы, конечно, не могли им доверять. Это были длинные руки системы, которые хотели, чтобы мы оставались там, где мы находимся, большое спасибо. Если бы мы ехали, и мой отец увидел полицейского – где-нибудь, на обочине дороги, позади нас в пути, проезжая нас с другого направления, на стоянке, разговаривающей с кем-то, – он сказал бы нам, чтобы мы смотрели прямо , В машине было беспокойство, пока полиция не скрылась из виду. Когда я был дома, блуждая по моему району, я помню времена, когда видел полицейского, который ехал. Я не сделал ничего плохого, но все же я бы ползал за деревом или шел другим путем. Вы не могли быть слишком осторожны. Если в нашем районе был спор, вы только вызвали полицию за помощью в качестве последнего средства. Кто знал, что будет делать полиция или скажет, если мы позволим им узнать нас как людей. Если мы позволим им в доме, они могут найти что-то, что может вызвать у нас проблемы. Если бы мы поговорили с ними через окно нашего автомобиля, они могли бы обозначить что-то о нашем автомобиле и дать нам билет. Лучше просто обрабатывать вещи сами.
Когда я был старше, когда я встал через систему образования, я обнаружил, что мои университетские классы все больше поощряют мою индивидуальность, а не молоток, ударяющий себя в пыль. Когда я взаимодействовал со все большим количеством людей, которые выросли в относительном финансовом комфорте, я начал понимать, что только потому, что кто-то владел домом, это не значит, что у них была история о том, чтобы наступить на шеи бедных. Мой растущий статус и социальный капитал принесли с собой растущую ответственность за политический процесс. Политики представляли меня и мои интересы. Мне нужно было что-то потерять и что-то выиграть, а политика стала объектом исследования, а не бесполезной тратой времени. Окрестности, к которым я переехал, стали все более средним классом. Когда у меня были проблемы, я позвонил в полицию, чтобы помочь мне. Я заметил, что, когда полиция ведет меня, мы видим зрительный контакт, и полицейские дадут мне знак одобрения.
Означает ли это, что те сообщения, которые я получил на ранней стадии, являются совершенно неправильными? Я так не думаю. Некоторые богатые люди эксплуатируют других, поднимающихся на вершину, или, по крайней мере, имеют несправедливые преимущества, которые помогают объяснить их успех. [2] Капиталистическое общество действительно нуждается в том, чтобы люди на разных экономических уровнях функционировали в соответствии с планом. [3] Школьная система, безусловно, служит учебным полигоном для обучения людей тому, как выжить, как взрослых, на уровне дохода, который представляет каждая школьная система. Например, во многих школах в бедных районах есть металлодетекторы [4] и выглядят устрашающе похожими на жилищные проекты, в которых живут их ученики. Кроме того, возможности, которые представлены (или не представлены) студентам, сильно зависят от социального класса ученика. [5] Полицейские ведут вокруг более бедных районов более богатых районов и имеют разные ожидания относительно проживающих там жителей? Было бы трудно поспорить иначе. [6]
Что случилось со мной, так это то, что я перешел из одного контекста в другой, и перспективы, которые люди имеют в моем новом контексте о том, «как все работает», отличаются от тех, кто живет в моем прежнем окружении. Одно не более верно, чем другое. Оба являются близорукими в некотором смысле, и прямо на отметке в других.
Вот что я заметил. Люди, которые когда-то были бедными, которые выросли и выросли из бедности, можно разделить на две группы. Первая группа пришла к выводу, что их успех доказывает, что любой человек может подняться из нищеты, если они просто работают, поставил свои носы в жернов, тянуть себя их гребаные бутстрэпы. Нет причин для сострадания к людям, которые все еще вернулись в прежнюю жизнь. Если бы они не принимали так много плохих решений, или они были более усердны после успеха, их там не было бы.
Вторая группа, скорее всего, будет благодарна за слияние событий, ДНК, семьи и сообщества, что сделало успех более возможным. Эта вторая группа, по определению, больше понимает людей, которые не совсем поднялись на один уровень. В конце концов, кто-то вроде меня мог бы сказать, что у меня не было такой же комбинации жизненных переживаний и событий, как у меня. Я много работал? Конечно. Могут ли все сделать то же самое, что у меня есть? Скорее всего, не.
В этой американской культуре мы находимся в решающее время, когда многие разные группы делают конкурирующие заявления о справедливости. Многие бедные люди считают, что мир несправедливо предвзято относится к бедным. Многие черные люди чувствуют, что мир несправедливо предвзято относится к чернокожим людям. Выборы Трампа могут указывать на то, что некоторые белые люди чувствуют, что мир несправедливо предвзято относится к ним. Женщины говорят о своей собственной борьбе за справедливость в отношении компенсации и безопасности тела. Активисты ЛГБТК пытались научить нас, что гомофобия является препятствием для личного счастья.
Если вы выросли, узнав от окружающих вас, что одна или несколько ваших характеристик выделяют вас для несправедливого обращения, особенно когда это обучение соответствует веку несправедливости (например, рабство, сексуальное рабство, преступления на почве ненависти), есть два способа приспособиться к вашему реальность. У вас есть возможность привыкнуть к нему, относиться к нему так, как будто это было неизбежно, просто постарайтесь избежать неприятностей. Психологи называют это отношение «наученной беспомощностью» [7].
У вас также есть возможность стать сенсибилизированным, так что каждый небольшой взгляд, каждый взгляд со стороны глаза, каждая конфронтация свидетельствовали о том, что ваша паранойя была точной. Вы были бы начеку, ожидая, когда следующий ботинок упадет, и внутренне, готовый сражаться или бежать. Вы были бы уверены, что мир по своей природе несправедлив и что вам нужно быть готовым и настороже к неизбежному нападению на ваше достоинство.
То, что я нахожу наиболее интересным, – близорукость большинства людей, когда речь идет о собственных требованиях к претензиям других групп. Если вы гей, вы, вероятно, увидите, как геи могут изображаться оскорбительными способами, и как наш язык (например, «педик» или «это такой гей») является частью гомофобной культуры. Если вы женщина, вы, вероятно, сможете сочувствовать женщинам, оказавшимся в опасных или компрометирующих ситуациях без их согласия. Если вы бедны, вы можете видеть и чувствовать, как деньги заставляют мир двигаться, и как не хватает денег, вы ставите вас в категорию стигматизации, что затрудняет получение помощи и выход из ситуации.
И все еще…
И все же, несмотря на нашу способность видеть несправедливость, когда дело доходит до нашей собственной виктимизации, мы можем быть слепы к истории о жертвах других групп. Вы согласны с тем, что бедным это сложно, но расизм против черных людей окончен! Почему черные не могут перестать перекрашивать прошлое? Вы знаете, что женщинам это сложно, но гей-люди избегали целого ряда проблем, если бы они не ходили вокруг своей сексуальности.
Мы видим наши собственные страхи, угнетение и статус, и мы можем критиковать систему по отношению к нашей собственной перспективе с нижней стороны. Но тогда мы можем слишком легко отбросить те же эпистемологические знания, когда другие люди, которые находятся на низших лестницах, требуют права на собственную критику. [8] В интересах большего взаимопонимания и доброты давайте друг другу пользу сомнений и работаем вместе, чтобы выявить несправедливость, где бы она ни существовала. Как сказал Мартин Лютер Кинг в своем письме из тюрьмы Бирмингема: «Несправедливость везде угрожает правосудию повсюду. Мы попадаем в непреодолимую сеть взаимности, привязанной к одной одежде судьбы. Независимо от того, что влияет на человека напрямую, все косвенно затрагивает ». [9]
Разве это невозможно, так как вы уверены, что правы в том, как ваша жизнь сталкивается с несправедливыми препятствиями, что убеждения других людей, что их жизнь также сталкивается с несправедливыми препятствиями, могут быть, по крайней мере, частично точными? Вы в единственном владении правдой? Вы просто родились в одной группе, которая имеет законные претензии на несправедливость, а все остальные просто оправдываются? Мы все в этом вместе. И подавляющее большинство из нас находится на этой беговой дорожке, направляясь к дробилке. Давайте попробуем как можно больше из нас.
Рекомендации
[1] «Еще один кирпич в стене». Найдено на https://www.youtube.com/watch?v=YR5ApYxkU-U
[2] Kaplan, SN, & Rauh, JD (2013). Семья, образование и источники богатства среди самых богатых американцев, 1982-2012. American Economic Review, 103 (3), 158-62.
[3] Harriss-White, B. (2006). Бедность и капитализм. Экономический и политический еженедельник, 1241-1246.
[4] Hirschfield, PJ (2008). Подготовка к тюрьме? Криминализация школьной дисциплины в США. Теоретическая криминология, 12 (1), 79-101.
[5] McDonough, PM (1997). Выбор колледжей: как социальный класс и структура школ создают возможности. Suny Press.
[6] Weitzer, R. (2000). Расизация полицейских: восприятие жителей в трех кварталах. Закон и обзор общества, 129-155.
[7] Dixon, J., & Frolova, Y. (2011). Экзистенциальная нищета: зависимость от социального обеспечения, научная беспомощность и психологический капитал. Бедность и государственная политика, 3 (2), 1-20
[8] Culp Jr, JM (1994). Colorblind средства правовой защиты и межсекторальное угнетение: аргументы политики маскировки как моральные требования. NYUL Rev., 69, 162.
[9] King Jr, ML (1963). Письмо из тюрьмы в Бирмингеме.
