Личность и парадигма преступления

Гостевой пост Тианта Р. Митчелла.

Источник: ТР Митчелл, используется с разрешения.

Большинство анализов психологии преступления проводятся теми, кто не является самим субъектом. Здесь мы слышим от Тианта Р. Митчелла, который, описывая себя как «человека, который провел пятнадцать лет, находясь в учреждениях и за их пределами, тюрьмы за тюрьмой», обсуждает свои взгляды на сложные связи между опытом, восприятием и поведение заключенных. Г-н Митчелл является помощником сверстника Департамента психологии в тюрьме строгого режима в Пенсильвании, где он преподает курсы когнитивно-поведенческой терапии (CBT) и терапии привязанности. Он также является автором Системы обучения отцовства Felons-R-Fathers-2 (FRF2), книги и рабочей тетради, созданной с целью помочь мужчинам, находящимся в тюрьме и вне ее, разобраться в цикле и культуре насилия, в которой они были вложены, став исключительными отцами. «Тиант» предоставляет «взгляд изнутри» опыта восприятия и политической парадигмы, которая стремится угнетать и отключать определенные сферы жизни, как человеческие, так и нечеловеческие. В этой первой статье Тиант обсуждает личное представление о том, как культурно генерируемые и увековеченные модели мышления блокируют отдельные просоциальные усилия и побуждения.

Когда я сидел, наблюдая за тем, как в субботу, 27 октября 2018 года, в моем родном городе Питсбурге произошло нападение на еврейскую синагогу, я был вынужден вновь спросить: что происходит? Почему это происходит, когда я верю, что естественным побуждением людей является любовь и забота друг о друге? Этот квест начался в 2014 году в исправительном учреждении штата Пенсильвания, где я нахожусь в тюрьме. Я наблюдал за сотнями мужчин в тюремном дворе и размышлял о собственном опыте, спрашивая: почему происходит преступление? Этот вопрос заставил меня попытаться выяснить, что побудило людей действовать в первую очередь. Я начал с изучения концепции схем восприятия.

• Хотите ущипнуть щеки ребенка? Это милая агрессия.
• Трейдеры и инвесторы: рождены, чтобы бежать
• Малыш Филипп Тхэквондо воспринимается как хулиган, а не герой
• Какая разница в качественном времени?
• Внутренний голос в самоубийственном поведении и самоубийстве

Схемы восприятия – это чертежи, выводы и выводы, сделанные на основе информации, полученной из опыта. Каждой схеме присуще неявное ожидание того, что наблюдается или ожидается, что будет наблюдаться. Например, увидев поднятую руку, держащую обувь и отреагировав, бросившись прочь, ребенок реагирует на логику ментальной конструкции, которую он / она сформировал по отношению к обуви и человеку, держащему обувь. Поднятая обувь не представляет угрозы для ребенка, который никогда не испытывал, который никогда не учился ассоциировать этот образ с опасностью.

Источник: ТР Митчелл, используется с разрешения.

• Был ли Льюис Кэрролл бессонницей?
• Нарциссизм против эмпатии
• Позитивная эмоциональная инфекция способствует дружелюбию у обезьян
• Что такое презрительная личность?
• Кофеин и дети: обновление для родителей

Эти схемы могут стать привычными, почти сценариевыми реакциями, а когда они передаются социально, могут быть внедрены как часть групповой идентичности. Мы видим социальное соответствие во внешних украшениях (то, как группы одеваются одинаково) и речевых моделях людей (сленг и темы разговора). Однако скрыты мыслительные паттерны (т. Е. Убеждения, ментальные модели и конструкции), которые управляют выражением первого.

Культура – это схема восприятия (представление о реальности, убеждениях, ментальных моделях, мировоззрении), разделяемая многими и имеющая ожидания в отношении поведения, речи, одежды и т. Д. Каждая культура несет в себе восприятие, а вместе с ним и ожидание того, что увидено (воспринято, верится) , известен). Точно так же, как с готовностью говорить «говорящий», можно ожидать (или ожидать) «стрелка», чтобы стрелять, «грабителя», чтобы грабить, и убийцу, чтобы убивать. Мы ожидаем, что все схемы восприятия будут такими, какими они воспринимаются в соответствии с опытом и ожиданиями. Именно здесь позитивные намерения и использование культуры начинают работать против себя, обретать собственную жизнь, которая может нанести ущерб ее членам.

Коллективно унаследованные конструкции развиваются как способы быстрой и эффективной обработки информации, чтобы предвидеть и избегать опасных угроз или облегчать просоциальные транзакции. Психолог Мэрилин Брюер пишет: «Психологически ожидания сотрудничества и безопасности способствуют положительному влечению к другим членам группы и мотивируют соблюдение внутригрупповых норм внешнего вида и поведения, которые гарантируют, что человек будет признан хорошим и законным членом группы. , «[1]

Но без «обновления» и перекалибровки восприятий с реальностью эти ментальные конструкции заключают человека в определенную идентичность. Человек, который говорит, теперь болтун. Человек, который согласен с определенной политикой, теперь, по-разному, либерал или консерватор, демократ или республиканец. Медленно со временем мозг требует все меньше и меньше информации в слабо связанных моделях, чтобы делать выводы о вещах и создавать идентификаторы для людей и обстоятельств, наносящих вред нашему человечеству. Идентификаторы становятся идентичностью, все вместе теряя человека в процессе.

Когда идентификаторы (например, ярлыки, такие как говорящий, убийца, демократ, республиканец) становятся синонимами человека, восприятие вытесняет реальность. Люди больше не просто воспринимаются как подлые, разные или опасные, они по определению означают, разные и опасные. Поэтому ожидается, что они будут не только такими, какие они есть, но и будут рассматриваться в соответствии с тем, кем они являются. Если говорящий не говорит, он должен быть болен или что-то не так (нарушение ожидаемого). Идентификатор уничтожает истинную совокупность индивида, становясь жесткими рамками с неявными (а иногда и явными) управляющими внешними заповедями, которые не соответствуют действительности индивида.

Чрезвычайная жесткость заповедей личности помогает, если не производит то, что было засвидетельствовано в Питтсбурге в субботу. Замена реальности абстрактным идентификатором приводит к дуализму «мы / они». Далее Брюер утверждает, что «враждебность по отношению к внешним группам помогает укрепить наше чувство принадлежности» и «то, что чуждо, рассматривается как нечто низшее, менее« хорошее »» [1], тем самым разделяя реальность на нереальные рамки порядка и функции, основанные на другом. , Это «иное» не является исключительно человеческим феноменом. К сожалению, до тех пор, пока мы не сможем рассмотреть схему восприятия (тождества), которую мы придерживаемся для себя и других (и ожиданий, которые с ними связаны), подобные истории от 27 октября 2018 года, будут только продолжаться.

Я не намекаю на то, что нет свободной воли. Однако во многих обстоятельствах ложная реальность, созданная «культурными заповедями», отвергает естественную реальность. Например, культурные заповеди моего соседства и многие американские городские гетто определяют реальность и определяют, что является приемлемым и недопустимым поведением. Насилие было приемлемым, ненасилие – нет. Если кто-то хотел иметь значение, то есть чувствовать, жить, быть увиденным, услышанным, признанным, ценным, любимым и уважаемым, он не мог бы принять или проявить склонность к насилию. Как отмечал Брюер, культурные заповеди и индивидуальные ожидания от желания (и даже желания) насилия были обязательным условием для того, чтобы «гарантировать, что кто-то будет признан хорошим или законным членом группы (выделение добавлено)». малейшее воспринимаемое неуважение, которое вызывает агрессию и насилие, неразрывно связано с культурной самобытностью. Предполагается, что каждый человек не только будет подпружинен насилием со стороны других членов его / ее культуры и окружающего общества, но он или она возлагает на себя те же самые ожидания, чтобы обеспечить признание в качестве хорошего, РЕАЛЬНОГО и законного и выживший член группы. [2]. Это именно то, что я испытываю, растя на криминальных улицах Питсбурга в Пенсильвании, и то, что я вижу в опыте мужчин в тюрьме.

Итак, каков ответ? Как мы исправим кризис? К счастью, кризис обратим. Чтобы изменить преступление (действие), мы должны сосредоточиться на опыте людей, совершающих преступление. Что необходимо учитывать, так это схема восприятия (идентичности), которая говорит, что преступление является приемлемым направлением действий. Чтобы помочь мне выяснить и распаковать этот сложный процесс, я разработал то, что я называю 4-ступенчатым циклом активации: понимание стимула человеческого поведения (4-SAC). [3]

Источник: ТР Митчелл, используется с разрешения.

Модель 4SAC утверждает, что все человеческое поведение является логическим выражением и передачей индивидуальной схемы восприятия (т. Е. Ментальных конструкций реальности). 4-SAC является краеугольным камнем не только курса FRF2, но и моей философии. [3] 4-SAC представляет нейропсихологический цикл поведения и включает в себя концепции поведенческой пластичности поведения и психологических изменений. Когда два или более людей делятся схожими жизненными событиями (опытом), они получают схожую информацию (знания) и склонны формировать схожие представления, представления и представления о мире (схеме), которые затем становятся ожидаемым поведением (действием) для всех.

Это модель, которую я создал, чтобы описать и объяснить сложности функций мозга сокамерникам в тюрьме строгого режима. Модель 4-SAC настолько проста и универсальна, что делает ее идеальным инструментом для обучения мужчин и женщин любого происхождения. Когда мы подходим к поведению с этой точки зрения, мы переоцениваем то, как мы подходим к преступлению и тем, кто его совершает. Если мы относимся к ним как к преступникам, мы увековечиваем неявное (если не явное) ожидание, что они будут действовать таким образом, чтобы соответствовать этой идентичности (то есть совершать преступления, совершать гнусные поступки, не подчиняться закону). В соответствии с подходом психиатра Сандры Блум, реагирующим на травму, вместо того, чтобы спрашивать, что с вами не так или что вы сделали , мы должны сначала задать и понять не менее важный вопрос: что с вами случилось?

Рекомендации

[1] Брюер, М.Б. 1999. Психология предубеждений: любовь в группе или ненависть в группе , с. 429-444.

[2] Коэн Д., Нисбетт Р.Е., Боудл Б.Ф., Шварц Н., 1996. Оскорбление, агрессия и южная культура чести: «экспериментальная этнография». Журнал личности и социальной психологии, 70 (5). ) , 945.

[3] Митчелл, TR в прессе. Руководство Felons-R-Fathers-2: Система обучения отцовству.