Каждый раз, когда мы проезжаем через Средний Запад, я поражаюсь, сколько подростков и так мало старших я вижу. Я говорю о деревьях, конечно. Люди называют эти толпы подростков «лесами», но из того, что ученые раскрывают и что знают коренные народы, это не леса (Beresford-Kroeger, 2010; Luoma, 1999; Wohlleben, 2016). Это все равно что называть детей в детском доме семьей. Мы можем сделать это метафорически, но мы знаем, что это не реальность.
Почему старейшины так важны? В лесах старшие деревья («материнские деревья») питают молодые деревья, беря их из собственных магазинов, чтобы сохранить молодняк (Beresford-Kroeger, 2010; Luoma, 1999; Wohlleben, 2016). Они посылают больше микоризных сетей через свои корни членам семьи, но также питают не членов семьи, снижая их собственный рост, чтобы делиться с сообществом. Это старейшина!
Где мудрые старейшины человечества? Они были в каждом сообществе.
В американских сообществах коренных народов люди воспитываются благодаря широкой общественной поддержке в разработке своих уникальных даров. С большим опытом и зрелостью, старейшины берут на себя роль руководства для младшего (хотя каждая возрастная группа – руководство для младшего). Старейшины рассказывают обнадеживающие культурные истории, дают советы по обучению жизненным навыкам.
У каждого человека есть дар, который может служить сообществу равных. В этих традиционных обществах люди руководствуются своими мечтами и видениями на уникальном пути. Система внутреннего руководства, моральный компас, развивается внутри каждого члена общества коренного населения. Поскольку эти системы руководствуются также природным ландшафтом и законами природы, нравственное мировоззрение у взрослых коренных народов мира одинаково (Four Arrows & Narvaez, 2016).
В мировоззрении коренных народов, четко сформулированном в североамериканских племенах, мир понимается как великая Мистерия, а физическая реальность является лишь поверхностным выражением большей духовной сферы. Люди были последними из созданных и наиболее зависимых существ. Хотя люди считаются изначально хорошими, они уязвимы для ошибок и нуждаются в руководстве со стороны старших существ, таких как растения и животные, которые были созданы первыми. Так что остальная природа полна старейшин!
Предполагается, что среди людей каждый человек имеет духовный центр, который индивидуум (при поддержке сообщества) должен развивать. Личные испытания своих способностей предпринимаются как мера духовного развития.
Но люди могут быть введены в заблуждение такими слабостями человека, как «страх и лень, эгоизм и импульсивность, ревность, непостоянство, тщеславие, неуважение, похоть и нрав» (Johnston, 2005, p. Xiii, в Ross, 2005). Традиционно старейшины рекомендуют тем, кто заблудился в одной или нескольких слабостях, вернуться на духовный путь, и от них ожидают, что они очистят свое сердце, чтобы снова войти в гармонию с Великой Тайной посредством индивидуальных мечтаний и видений, а также культурного развития. практики историй и ритуалов. Самоуважение и уверенность в себе индивида сохраняются, несмотря на случайные неудачи, потому что сообщество верит, что индивид по своей природе хорош, и существуют процедуры для восстановления баланса (Ross, 2005).
Старейшины являются ключевой частью жизненного цикла в этих общинах. Старейшины – терпеливые и добрые воспитатели детей. Они рассказывают детям истории, рассказывающие историю людей, показывающие, как жить хорошо и опасности человеческих слабостей. Они питают воображение к сотрудничеству со всеми членами местного ландшафта, людьми и не людьми. Старейшины не боятся тайн, смерти, полноценной жизни. Они настроены на живую природу мира и не боятся потерять себя в нем.
Стивен Дженкинсон в своей книге « Достигший совершеннолетия: случай старости в трудные времена» указывает на то, что, хотя сейчас пожилых людей больше, старейшин меньше, чем когда-либо прежде . Старение было лишено старости.
Книга Дженкинсона – это призыв к тем, кто стареет, помочь восстановить старость, способствовать «обучению в старости». Вместо того, чтобы бояться старости и делать все, чтобы смягчить внешний вид и ощущения старения, он предлагает, чтобы мы позволили мудрость, чтобы снова расти среди нашей разрушающейся цивилизации. Он призывает стариков к паломничеству, где они / мы можем «стать крепкими и опечаленными трудом глубокого и растерянного созерцания того, что стало в наше время эпохой».
Старейшины понимают и рассказывают другим о сплоченности, которой мы являемся, и предлагаем молодым, что «путь, который был придуман для вас в прежние времена теми, с кем вы не встретитесь, даст вам возможность пойти против ваших планов и здравый смысл, чтобы дать вам путь вниз и в Мистерии этой жизни, Мистерии даровали вам то, что вы не выбрали для себя, Мистерии, которые еще сделали бы вас достойным тех, кто придет после »(стр. 387).
Старейшины принимают тайну и двусмысленность, поощряют доверие и чувство связи с прошлым и будущим. Они помогают нам смириться с тайной, поскольку мы делаем себя и сделаны нашими отношениями. Они помогают нам найти дорогу на дороге, установленной перед нами.
Какие шаги мы можем предпринять, чтобы подняться на старейшину, на стажировку? Это следующая тема.
Рекомендации
Бересфорд-Крогер, Д. (2010). Глобальный лес. Нью-Йорк: Викинг.
Четыре стрелки и Нарваэс, Д. (2016). Возвращение к нашему коренному мировоззрению: более достоверная основа для социальной / экологической справедливости в сфере образования. В N. McCrary & W. Ross (Eds.), Работа за социальную справедливость внутри и вне классной комнаты (стр. 93-112). В серии «Социальная справедливость в контексте образования» (SJ Miller & LD Burns, Eds.). Нью-Йорк: Питер Лэнг.
Jenkinson S. (2018). Достигните совершеннолетия: дело о старости в трудные времена. Беркли, Калифорния: Североатлантические книги.
Джонстон Б. (2005). Предисловие. В книге Р. Росса «Танцы с призраком: изучение аборигенной реальности» (стр. IX-XXI). Торонто: Пингвин, Канада.
Луома, JR (1999). Скрытый лес. Нью-Йорк: Генри Холт.
Росс Р. (2005). Танцы с призраком: изучение аборигенной реальности. Торонто: Пингвин, Канада.
Wohlleben, P. (2016). Скрытая жизнь деревьев: что они чувствуют, как они общаются (J. Billinghurst, перевод.). Ванкувер: Greystone Books.
