Мы живем в культуре, которая с самого начала способствовала господству мужчин – обратите внимание, что согласно Конституции до поправок 15 и 19, только мужчины, имеющие собственность, могли голосовать. Некоторые сторонники назначения судьи Кавано в Верховный суд также, похоже, считают само собой разумеющимся представление о том, что женщины должны подчиняться мужской (заслуженной) власти. Когда д-р Кристина Блейси Форд дала показания в судебном комитете Сената, в котором она подтвердила свое утверждение о том, что Кавано сексуально напал на нее, ожидалось сочувствие, а не сочувствие к травме женщины.
Откуда возникает это чувство права?
Право не было частью нашей исконной социальной среды, сообществ кочевых кормов – 95 процентов нашей истории – где небольшие сообщества без лидеров были «крайне равноправными» (Boehm, 1999). Это не было частью истории групп американских индейцев, которые были как минимум матрилинейными и серьезно относились к женской мудрости (Mann, 2006).
Право мужчин не было частью раннего христианства, где были многочисленные группы христиан с разными убеждениями, некоторые с женщинами-лидерами (Росси, 1991). Женщины продолжали быть целителями и столпами общества в Европе – до тех пор, пока не сгорели ведьмы. Столпы сообщества, с их связью и защитой «общего достояния» и их целебных растений, встали на пути «Великой трансформации» (Federici, 2004). Великая трансформация (Karl Polanyi, 2001) общественного порядка в Европе в 17 веке представляла собой «революцию богатых против бедных». Общественные земли (леса, болота – источники пищи, строительные материалы, дрова и охота) были приватизированы , Земли без прав собственности назывались «пустошами». То, что раньше было доступно бесплатно, становилось предметом купли-продажи. Простолюдины больше не могли выращивать и собирать еду, добывать воду или охотиться на диких животных.
В общем, производство и управление были частью одного и того же процесса, и все простые люди могли участвовать в обоих (Bollier, 2014). Больше никогда. Поглощение общин приводит к огромным потрясениям, включая распад общин, потерю социальной солидарности и идентичности, глубокое экономическое неравенство, голод, голод, бедность, миграцию из сельской местности в города в поисках еды и работы для еды, политические беспорядки, уничтожение сообщества и экологических злоупотреблений.
Наряду с поглощением общин, долг был криминализирован. Задолженность и обмен также являются частью нашего видового наследия. Взаимный, взаимный обмен – экономика природы (Worster, 1994). Перераспределение задолженности между людьми и группами – это нормально. Кредит между членами сообщества изначально укрепил общинные связи. Это была распространенная форма сотрудничества.
«Криминализация долга, таким образом, была криминализацией самой основы человеческого общества. Нельзя переоценить тот факт, что в небольшом сообществе каждый обычно является одновременно кредитором и заемщиком. Неточная, неформальная задолженность «человеческих экономик» по созданию сообществ заменяется только математически точными, жестко закрепленными долгами посредством введения насилия, обычно спонсируемого государством насилия в той или иной форме в армии или полиции »(Graeber, 2013).
Последние 500 лет продолжали захват правительств и богатых общин, распространяясь на весь мир, начиная с Доктрины открытия Ватикана 1493 года, в которой утверждалось, что любые земли, не управляемые христианами, могут быть «открыты» и востребованы христианами. который прибыл на берег. Совсем недавно это продолжилось с партнерскими отношениями между правительством и бизнесом, которые снова лишают людей средств к существованию через силы глобализированного капитализма (Bollier, 2014; Korten, 2015; Perkins, 2016).
Какое это имеет отношение к мужскому праву?
Когда сообщества разрушены, то же самое происходит и с семьями. Когда семьи разрушаются, так же как и развитие ребенка. Когда развитие ребенка нарушается, это особенно сказывается на мальчиках. В то время как девочкам и мальчикам для правильного роста необходимо развитое гнездо, мальчикам это нужно больше и дольше (Schore, 2017). Девочки имеют больше встроенной устойчивости и развиваются намного быстрее в молодости.
Развитые практики гнездования включают успокоительный перинатальный опыт, обширную привязанность (почти постоянную в детстве), отзывчивость к потребностям, чтобы сохранять спокойствие ребенка, множество взрослых отзывчивых попечителей, кормление грудью по запросу в течение нескольких лет, самостоятельную социальную свободную игру и позитивный поддерживающий климат для матери и ребенка. И никакого наказания.
Каждый компонент гнезда влияет на психосоциальное нейробиологическое развитие и может вызвать ранний токсический стресс при отсутствии, неправильно направляя развитие мозга и тела (Narvaez et al., 2013). Разрывы в мозге, самосовершенствовании и социальном развитии могут возникать, когда опыт отсутствует, а ребенок испытывает серьезные трудности с его отсутствием.
США в XXI веке затруднили предоставление гнезда, потому что после рождения ребенка оплачиваемый семейный отпуск не предоставляется, а внимание семьи, как правило, сосредоточено на зарабатывании денег, которые, как известно, заставляют людей сосредоточиться на себе (Vohs, 2015) , Сегодня даже богатые семьи не понимают, что нужно маленьким детям, и не предоставляют развитое гнездо, в котором нуждаются дети для развития своих человеческих возможностей.
Как выживает ребенок, который чувствует себя очень неуверенно, у которого пустое я и глубокое отчаяние? Он может использовать свои улучшенные системы выживания, чтобы противостоять и доминировать или подчиняться и эмоционально уходить. Ему трудно вести себя так, как будто яростно эгалитарен, потому что эти способности выросли в развитом гнезде.
Вместо этого он цепляется за сценарии, изучая правила, которые продвигают его вперед. Он использует свои инстинкты выживания – территориальность, соперничество, рутины и групповую лояльность – чтобы перемещаться по социальному миру (MacLean, 1990).
Глубокая неуверенность внутри внешне – другие люди являются проблемой – потому что расщепление Я происходит в молодости как вопрос выживания. Понимание личных чувств недостаточно развито или слишком опасно. Мир становится черным и белым в определенных отношениях. Если он плохо себя чувствует, это чужая вина. Поскольку сам ребенок в раннем возрасте сам не испытывал сопереживания, развивается слабое сочувствие (Narvaez, 2014).
Сценарий для мужчины, наделенного правом, должен удостовериться, что их голова выше, чем у женщин или неквалифицированных мужчин. Если существует угроза этому сценарию, они должны сражаться, как дьявол, чтобы снова сделать мир правильным. Они справедливо злятся на угрозы их месту в мире. Мы видим, как в США бушуют уполномоченные мужчины, когда их просят поделиться привилегиями со всеми остальными (Cramer, 2016), в том числе привлекать к ответственности за свои действия.
Легко понять, почему наши двоюродные братья, кочевые фуражиры, беспокоятся об опасностях большого эго – человек может стать опасным, делая все возможное, чтобы сохранить свою власть. Эти сообщества предотвращают это, например, дразня успешного охотника («возможно, мы найдем кролика – он был бы намного больше!»), Пока его гордость за личное величие не растворилась в смехе (Lee, 1979). Смех над глупостью выводит нас из самовосхваления и самозащиты, возвращая нас обратно в общество (Narvaez, 2014). Чтобы быть глупым, вы должны сойти со своей высокой лошади, то есть вы должны позволить себе чувствовать себя уязвимым. Это признак терапевтического успеха, когда клиенты могут смеяться над собой. Это означает, что они прорвались через защиту выживания и поняли, что уязвимость безопасна. Нам нужно много таких прорывов прямо сейчас.
Рекомендации
Boehm, C. (1999). Иерархия в лесу: эволюция эгалитарного поведения. Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета.
Боллиер Д. (2014). Думайте как простолюдин: краткое введение в жизнь общин. Остров Габриола, Ванкувер, Британская Колумбия: Издатели нового общества.
Крамер, KJ (2016). Политика обиды. Чикаго: Университет Чикагской Прессы.
Федеричи С. (2004). Калибан и ведьма: женщины, тело и первобытные накопления. Чико, Калифорния: АК Пресс.
Гребер, ДР (2013). Долг: первые 5000 лет. Бруклин, Нью-Йорк: Мелвилл Хаус.
Кортен Д. (2015) Измени историю, измени будущее. Окленд, Калифорния: Berrett-Koehler Publishers, Inc.
Lee, RB (1979). The! Kung San: Мужчины, женщины и работа в фуражирующем сообществе. Кембридж: издательство Кембриджского университета.
Маклин, PD (1990). Триединый мозг в эволюции: роль в палеоцеребральных функциях. Нью-Йорк: Пленум.
Манн, Б.А. (2006). Дочери Матери-Земли: мудрость индейских женщин. Нью-Йорк: Прегер.
Нарваэз Д. (2014). Нейробиология и развитие человеческой морали: эволюция, культура и мудрость. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WW Нортон.
Нарваез Д., Панксепп Дж., Шоре А. и Глисон Т. (ред.) (2013). Эволюция, ранний опыт и развитие человека: от исследований к практике и политике. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.
Перкинс Дж. (2016). Новые признания экономического киллера (2-е изд.). Сан-Франциско, Калифорния: издательство Berrett-Koehler.
Поланьи К. (2001). Великая трансформация: политические и экономические истоки нашего времени, 2-е изд. Бостон: Бикон Пресс.
Schore, AN (2017). Все наши сыновья: нейробиология развития и нейроэндокринология мальчиков из группы риска. Журнал о психическом здоровье младенцев, электронный паб перед печатью doi: 10.1002 / imhj.21616
Babiak, P. & Hare, RD (2006). Змеи в костюмах, когда психопаты выходят на работу. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Харпер Коллинз.
Уорстер Д. (1994). Экономика природы: история экологических идей (2-е изд.). Кембридж, Англия: издательство Кембриджского университета.