Все мы знакомы с эмоциями, перечисленными выше. Социальные существа, мы чувствительны ко всему, что тревожит наше положение в группе. Когда мы собираем, что другие люди оценивают нас, растет, как правило, мы довольны. Мы недовольны, когда чувствуем, что наш статус падает. Это обычные, но фундаментальные вопросы. Люди торгуют валютами уважения. Мы хотим – и должны – цениться другими.
Смущение, чувство вины и стыд – это признание того, что самоизображение, которое мы так тщательно строим и контролируем – перед собой, как и перед другими, было повреждено. Признавая это падение от благодати, наш мозг доставляет нам ощущение разрыва и беспокойства. Сбитый с толку, мы пытаемся восстановить повреждение. Никто не хочет жить под такими чувствами дебилизации, особенно когда они настойчивы и могущественны.
Это эссе не откажется от своего собственного начала. Эти три эмоции – неприятные вещи. Но автор хочет сделать еще два очка. Во-первых, смущение, чувство вины и стыд – это социальные и психологические проблемы. Во-вторых, они имеют как положительные, так и отрицательные эффекты.
Давайте начнем с смущения. Несомненно, это наименьшее из трех условий. Настройки для смущения обычно следующие. Человек ведет себя в обществе других людей. Как правило, это означает, что он или она знают о своем совместном присутствии. Из-за этого считается важным, чтобы рассматриваемое поведение соответствовало идентичности, которую человек хочет придерживаться, даже если это означает просто быть выдающимся человеком, который заслуживает базовых уровней уважения и прав на действия. К сожалению, что-то случается, чтобы уничтожить эту идеализированную идентичность.
Зачастую мы сами несем ответственность за наше собственное смущение. Мы были невнимательными, забывчивыми или тупыми. Возможно, мы позвонили кому-то по неправильному имени, пролили суп на нашу рубашку или сделали несчастный телесный шум. В идеале эти промахи и ошибки можно было бы избежать. Они не были. Теперь у нас «потерянное лицо» перед людьми, чье уважение мы судим. Мы показали, что это не совсем идеализированный человек, которого мы утверждаем. Ремонт, по возможности, должен производиться.
В качестве альтернативы мы можем быть смущены неконтролируемыми делами. Друг разглашает информацию о нас на вечеринке. Верно или нет, это наносит ущерб нашему положению. Мы скользим и лечим на ледяном участке тротуара перед нашими одноклассниками. Наша гордость, если не что иное, находится в руинах. Босс делает нас целью одного из его тирад. Другие могут быть так же легко выбраны. Тем не менее мы горим от нежелательной рекламы.
Дискомфорт может иметь более косвенные причины. Какой подросток не смутился перед своими друзьями, как правило, доброжелательным поведением своих родителей? Ребенок или домашнее животное может сделать что-то, что позволяет другим узнать, что мы, взрослые, не контролируем вещи так, как должны. Член «нашей группы» – этническая принадлежность, церковь, братство, политическая партия и т. Д. – может вести себя так, к сожалению, что это нарушает наше положение, если не в глазах других, то в наших собственных.
Особый интерес к такого рода вопросам вызвал социолог Эрвинг Гоффман. По мнению Гоффмана, большинство встреч с жизнью – это «ритуалы взаимодействия», в которых участники стремятся проявить свое уважение, а иногда и неуважение, к другим. В этом контексте большая часть того, что мы делаем – улыбаясь, соглашаясь, пожимая руки, обмениваясь зрительным контактом, высказывая любезности и т. Д., – это попытка показать другим людям, что мы уважаем их как обладателей удостоверений, которые они утверждают.
Когда люди теряют лицо способами, описанными выше, определенные навыки призваны к действию. «Пуаз» относится к способности людей быстро восстановить свое положение после того, как они сами ошибались. «Такт» означает способность помогать другим оправиться от своих несчастий. «Откровение» – это акт выражения уважения к идеализированной личности другого человека. «Demeanor» описывает нашу способность «оставаться в характере», последовательно внедрять личность, которую люди предоставляют нам. Все эти темы уместны для театра реальной жизни, где мы помогаем друг другу разыгрывать тождества, которые мы хотим сохранить.
Гоффман признал, что наши взволнованные, заикающиеся, краснеющие и т. Д. Являются признаками личного дискомфорта. Но он мало интересовался этой темой. Вместо этого смущение было для него скорее социальной, чем психологической дилеммой. Поскольку один или несколько человек в социальной встрече просто дрогнули в вышеуказанных направлениях, это означает, что «линия действия», которую каждый пытается совместно развивать и поддерживать, рухнула. По этой причине актеры и певцы не должны забывать о своих строках, врачи – их процедуры или учителя – основную информацию, которую они пытаются передать. Общественные деятели, особенно политики, должны, как представляется, понять содержание своих выступлений и сделать это убедительно. Действительно, у таких людей часто есть помощники, заметки и мониторы, чтобы они не терпели неудачу.
Но у всех нас есть роли, которые мы играем. Никто из нас не хочет быть «пойманным» публично в момент глупости или неправильного направления. Чтобы коллективные действия вернулись к ожидаемой траектории, этот промах должен быть тщательно проигнорирован, дисконтирован, шутите, обсуждаться по иронии судьбы или иным образом помещаться в контекст. В противном случае, это разрушает тщеславие, которым мы являемся, кем мы являемся, персонажи в жизни, которых следует воспринимать всерьез, уважать и рассчитывать в ближайшие минуты.
Как мы видели, многие несчастья вызваны извне или, по крайней мере, могут быть отнесены к факторам, находящимся вне нашего контроля. Да, мы вели себя по-дурацки на вечеринке прошлой ночью, но это было потому, что мы пили слишком много (непривычно, мы утверждаем) и потеряли наши обычные возможности осмотрительности. Да, мы шумно стучали на деловую встречу, но это было из-за этой штопанной чили собаки за обедом. По общему признанию, мы потеряли самообладание несколько минут назад, но этот парень подталкивал нас к нашим (или, конечно, чьим-то) ограничениям.
Однако бывают случаи, когда мы не можем избавиться от нашей неосмотрительности. Мы должны признать, что нас обвиняют в том, что произошло. Действительно, мы обвиняем самих себя. Таково обстоятельство «вины».
Чувства вины зависят от существования совести или морального цензора, какого-то внутреннего стандарта, которым мы обладаем. Когда мы не в состоянии соответствовать этому стандарту, – или позволяя себе или хуже, возможно, позволяя другим спускаться – мы признаем эту несогласованность.
По правде говоря, вина является моральным – и, следовательно, социальным делом. В конце концов, есть другие виды сбоев и несоответствий. Есть практические неудачи, такие как опытный игрок в гольф, делающий 8 на легком отверстии. Существуют когнитивные неудачи, например, когда образованный человек неправильно использует грамматику или заклинания. Есть эстетические неудачи, такие как отсутствие певца записки или артиста, совершившего неправильный ход кисти.
Эти несчастья могут вызвать огорчение, но не чувство вины. Вина возникает, когда человек понимает, что их неправильное поведение является чем-то большим, чем простой промах или провал. Это неудачный характер . Эта последняя идея предполагает, что люди движутся через мир сознательно направленными, морально ориентированными и самосогласованными способами. Характер сосредотачивается на концепции воли, предложение, что все мы можем – действительно, обязаны – делать выбор, делать что-то одно, а не другое. Мы чувствуем себя виноватыми, когда признаем, что ошибка, о которой идет речь, не «просто произошла». Это было вызвано умышленной лени, невежеством и неосмотрительностью. И это имело последствия как для других людей, так и для нас самих.
Чувство вины отличается сосредоточением внимания на конкретных действиях – забыванием дня рождения кого-то, опозданием на прием и т. Д. Обычно мы приносим извинения людям, вовлеченным или иным образом пытающимся искупить то, что произошло. Часто наши извинения принимаются, а бремя вины – по крайней мере частично – устраняется. Но вина также может расшатываться из своего основания, в частности, действий.
Это была тема, разработанная Фрейдом и некоторыми его последователями. Виновные чувства часто сохраняются. И они могут основываться на внутренних мыслях и чувствах, чем у внешних действий. У некоторых людей преследует репрессивная совесть. Они верят, что так или иначе они не поступили правильно, теперь не делают правильные вещи и не будут делать правильные вещи в будущем. Свободно-плавающая вина такого рода является значительной психологической проблемой, которая заслуживает поддержки со стороны семьи, друзей и консультантов.
Однако, как и смущение, вина также является социальным явлением. Так же, как люди могут попытаться смутить нас, чтобы они могли на нас навестить «вину». Оба действия представляют собой усилия по дезориентации обвиняемого и снижению их статуса. В этом духе мать преподает своего ребенка о том, что «никогда не звонит». Супруг настаивает на том, что преступник отвлекается или невнимателен.
Хотя могут быть случаи, когда благер просто хочет, чтобы жертва почувствовала себя плохо, обычно цель состоит в том, чтобы установить связь «в очереди», то есть установить другую схему (где люди действительно звонят и действуют внимательно). Разумеется, поездка на вину также представляет собой требование со стороны защитника. Они были ранены или неуважительны. Им нужна дополнительная поддержка.
Разумеется, отношения на основе вины могут выжить. В конце концов, немногие дети фактически отказываются от матери, которую они разочаровали. Пары остаются вместе после внебрачных отношений. Но стойкие подозрения и обвинения вряд ли являются плодородной почвой для группового общения. Иногда разрушительный акт (возможно, это прелюбодеяние) открыто признается обоими партнерами. Это приводит к трудностям управления испорченной идентичностью, восстановлению доверия и исправлению этой идентичности. Иногда только преступник знает, что он сделал. Это приводит к опасениям об открытии, чрезвычайно осторожному управлению информацией и знанию о том, что отношения являются «ложью». Иногда ущерб и вина (возможно, смерть ребенка, вызванная невнимательным вождением родителей) никогда не могут быть отменяются. В любом случае, затяжная вина – это социальное, а также психологическое ослабление. Это мешает нам взаимодействовать с другими полностью и уверенно. Это ставит под угрозу взаимное доверие.
Могут ли дела ухудшаться? Вероятно, стыд более тревожный и более значимый в его воздействии. Вину, можно напомнить центры о ненадлежащих действиях – дела сделанные и отмененные. Даже в своей свободно плавающей форме он фокусируется на неудачных действиях. Напротив, стыд сосредотачивается на себе в своей полноте. Виновные люди сожалеют о своих моментах «отвращения». Скрытые люди, что они стали, глубоко, «девиантами».
Чувство быть неспособным, даже грязным и отвратительным, было заметным в изображении Эрика Эриксона эмоциональных проблем малыша. Эриксон противопоставляет позор «автономии», развивающейся способности идти и делать уверенно. Примечательно, что стыд предшествует и, следовательно, является основополагающим для следующего этапа жизни, который сосредотачивается на напряженности между «инициативой» и «виной». Старшие дети (3-6 лет) имеют зарождающуюся совесть и ощущение, что они могут строить свой собственный курс по всему миру. Они знают, что определенные чувства и убеждения «неправильны». Малыши понимают только то, что их можно отказать и наказание. Они намеренно перемещают свои тела и другие объекты, получают удовольствие от частных достижений и сталкиваются с авторитетными фигурами, каким образом они могут. Но слишком много недостатков в этом отношении могут заставить их чувствовать себя смущенными, инвалидами и сомневающимися.
Мы, взрослые, хорошо знакомы с позором. Иногда бывает публичное позорище (подумайте о Хестере Прюнне в «Аленьком письме» ). Иногда позор скрывается и ждет откровения (подумайте о ее пропитателе, преподобном Диммсдейле). Подобно вине, стыд может быть нанесен самому себе, продукт глупых дел. Это может также возникнуть из-за общения с уже деградированными другими, часто членами семьи и друзьями. Невинные люди могут стыдиться, как индивидуально, так и коллективно. Это потому, что группы власти хотят, чтобы козлы отпущения отвлекали внимание от их собственных недостатков. В каждом случае стыд – это самостигматизация. Виноватый человек был отделен от своей предыдущей, возможно, положительной индивидуальности. Они не могут идти вперед, как раньше.
Будьте ясны, что стыд – это страшная психологическая травма, которая либо поглощается (чрезвычайно, в ненависти к себе), либо становится основой для сложного набора средств защиты. Особое значение имеет то, что психологическая Хелен Льюис описывает как непризнанный или обойденный позор, что иногда приводит к агрессивному, защитному стилю личности. Вините других, или, как кажется, вместо того, чтобы обвинять себя. Ударьте их, прежде чем они могут причинить вам боль.
По таким причинам, как подчеркнул социолог Томас Шефф, стыд – это социальная проблема. В тех случаях, когда стыд принимается как законный, он приводит к тому, что люди, которые сомневаются в своей способности функционировать в мире, сталкиваются с ними. Люди, столь стигматизированные, могут идти по нисходящей спирали. Один вид деградации приводит к другому.
Но позор отрицается одинаково опасно. Защитный, лично озабоченный человек испытывает большие трудности в том, чтобы быть щедрым к другим. В худшем случае, позор производит худощавый нарциссист, который заботится только о своем собственном благополучии, запугивает других людей и постоянно ищет подтверждения. «Хорошие» люди – это те, кто присоединяется к нарциссизму. «Плохие» люди – это остальная часть человечества, которые отказываются выполнять эту функцию.
Классовые общества с индивидуалистическими мифологиями увековечивают эти проблемы. В таких обществах каждый знает или, по крайней мере, подозревает, что они недостаточно хороши, что они не соответствуют высоким стандартам, которые их общество поддерживает. По этой причине большая часть жизни – игра социальной осмотрительности, где люди пытаются улучшить то, что они заявили. Как правило, есть зависть к высокопоставленному, удивлению внутренним качествам, которыми они обладают, и зрителю не хватает. Нисходящие взгляды часто включают компенсацию, особенно тех, что находятся ниже. Предположительно, у тех далеких других есть личные качества, которых следует избегать. В этом контексте чувство вины и стыда – молчаливые увещевания, предостережения о том, как далеко может упасть большинство из нас.
Традиционные общества подчеркивают стыд в своем коллективном смысле, презираемую группу или касту, группу или расу, которая должна оставаться на месте. Постепенно современный мир переносит это дело на людей. Обвиняемый помечен как наркоман, прелюбодей, растратчик или ребенок-растлитель из-за выбора, который они сделали. Какое бы то ни было точное обозначение, оно наводняет все свое существо.
Посредством таких огней смущение можно рассматривать как опустошенные ситуации, вину, как опустошенные действия, и позор, как опустошенные лица. Как любой из этих повреждений может быть признан полезным?
Представьте себе общество, где таких условий не существует? Это означало бы мир, в котором люди поступают так, как они пожелают, без учета мнений своих товарищей. Неизбежные люди могут изнасиловать, ограбить и напасть. Их единственная забота – это защитные ответы тех, кого они оскорбляют. Они будут жить в страхе перед классом хищников.
Вместо этого эти эмоции служат тормозами антисоциального поведения. Они усиливают идею о том, что мы – существа, которые зависят друг от друга. Мы не ведем себя так, как мы, потому что опасаемся немедленного наказания, а потому, что признаем, что наше понимание того, кто мы, связано с коллективным участием. «Я» – такая же социальная, как психологическая конструкция. Без признаний других мы считаем мало.
Поэт и драматург Бертольд Брехт предупреждали, что великая опасность для современных людей – и, конечно же, для Германии в эпоху фашистского продвижения – это «незрелый бровь». Современным людям предлагается жить в небольших актах удовольствия. Мораль теряет свои более широкие значения. Мало что является следствием вне экономики веселья. Успешная жизнь, или, как нам говорят, – это наполненная приобретениями – власть, собственность и «опыт».
Самость, которая усыхает таким образом, может обойти бедствия стыда и вины, возможно даже смущения. Для других людей, по крайней мере в этом отношении вещей, не имеет значения. Но большинство из нас не признало бы это чудовище должным образом человеческой жизнью.
Одно дело, и совершенно правильно, для маленького ребенка быть «без стыда». Другое для взрослого быть «бесстыдным», чтобы хорошо знать, что существуют разумные общественные стандарты поведения, а затем игнорировать или выставлять напоказ их , Наши коллективные «направления деятельности», наши возможности для сотрудничества, зависят от уважения других людей и ухаживания за их отношением. Смущение, чувство вины и стыд – это самопризнания, которые заставляют нас внимательно относиться к этим обязательствам.
Рекомендации
Эрик Эриксон. Детство и общество . Нью-Йорк: Нортон, 1963.
Эрвинг Гоффман. Ритуал взаимодействия: Очерки о поведении лицом к лицу . Garden City, Нью-Йорк: Doubleday Anchor, 1967.
Льюис, Хелен. Позор и вину в неврозе . Нью-Йорк: Международная премия университетов, 1971.
Шефф, Томас. Goffman Unbound! Новая парадигма для социальных наук . Boulder, CO: Paradigm, 2006.
