Психология и философия зависти

Источник: Pixabay

В Envy Джозеф Эпштейн заметил это, о смертных грехах, только зависть – это совсем не забава. «Зависть» происходит от латинского invidia , что означает «не зрение». В Божественной комедии у Данте есть завистливые трусы под плащами свинца, их веки зашиты свинцовой проволокой. Эта этимология предполагает, что зависть возникает или возникает в виде слепоты – или, может быть, и того, и другого.

Чтобы завидовать укорениться, необходимо выполнить три условия. Во-первых, мы должны столкнуться с человеком (или людьми) с превосходным качеством, достижением или владением. Во-вторых, мы должны желать этого качества для себя или желать, чтобы другой человек этого не испытывал. И в-третьих, мы должны испытывать боль от связанных эмоций. В общем, зависть – это боль, вызванная стремлением к преимуществам других. В « Старых деньгах» Нельсон У. Олдрич-младший описывает начало боли зависти, как «почти безумное чувство пустоты внутри себя, как будто насос сердца всасывает воздух».

Зависть является скупой и скупой, и, возможно, самым постыдным из смертных грехов. Наша зависть почти никогда не признается, даже для нас самих. Хотя термины часто используются взаимозаменяемо, зависть не является синонимом ревности. Если зависть – это боль, вызванная стремлением к преимуществам других, ревность – это боль, вызванная страхом потерять наши преимущества для других. Ревность не ограничена романтической сферой, но может также распространяться на такие вещи, как друзья, репутация, красота, девственность и т. Д. По сравнению с завистью ревность – это меньшее зло, и поэтому легче признаться.

Зависть глубоко укоренилась в человеческой психике и является общей для всех времен и народов. Наши племенные предки жили в страхе возбуждать зависть богов своей гордостью или удачей. В греческой мифологии, это зависть Геры для Афродиты, которая отправляет Троянскую войну. Согласно Книге Мудрости, «благодаря дьявольской зависти, что смерть вошла в мир». Согласно Книге Бытия, от зависти Каин убил своего брата Авеля. И согласно индусскому Махабхарате, от горящей зависти, что Дурьодхана вел войну против своих двоюродных братьев Пандавов.

• Делают Спящие Пилюли Работы, Заставляя нас Забыть Бессонницу?
• Творческая Бессонница: Гений никогда не спит?
• Сонная колодец без лекарств-10 простых шагов
• Как Бессонница Создана Богом Бессонницы
• Является ли депрессия заболеванием?

Источник: Wikicommons

Зависть особенно направлена ​​на тех, с кем мы сравниваем себя, таких как наши соседи и родственники. Как сказал Бертран Рассел, «нищие не завидуют миллионерам, хотя, конечно, они будут завидовать другим нищим, которые более успешны». Наш возраст равенства и средств массовой информации побуждает нас сравнивать себя со всеми и всеми, раздувая пламя нашей зависти; и, подчеркивая материальную и осязаемую над духовной и невидимой, наша культура эмпиризма и потребительства устранила одну противодействующую силу, способную заглушить эти языки пламени.

Боль зависти вызвана не стремлением к преимуществам других как таковых, а ощущением неполноценности и разочарования, вызванных их недостатком в нас самих. Отвлечение зависти и страх пробудить ее в других парадоксально удерживает нас от достижения нашего самого полного потенциала. Зависть также стоит нам друзей и союзников, и, в более общем плане, настроения, сдерживает и подрывает даже наши самые близкие отношения. В некоторых случаях это может даже привести к актам саботажа, как с ребенком, который ломает игрушку, которую, как он знает, он не может иметь. Со временем наша тоска и горечь могут привести к физическим проблемам со здоровьем, таким как инфекции, сердечно-сосудистые заболевания и рак; и проблемы психического здоровья, такие как депрессия, беспокойство и бессонница. Мы, буквально, поглощены завистью.

Зависть может также привести к некоторым более тонким защитным реакциям, таким как неблагодарность, ирония, презрение, снобизм и нарциссизм, которые имеют общее применение презрения к минимизации экзистенциальной угрозы, которая может быть обусловлена ​​преимуществами других. Еще одна общая защита от зависти – это подстрекать ее к тем, кого мы завидуем, рассуждая, что, если они завидуют нам, у нас нет причин завидовать им. Бутылованная зависть может превратиться в рессентимент , что, по существу, спроектированная зависть: переназначение боли, которое сопровождает наше чувство неудачи или неполноценности на козла отпущения, которое затем можно обвинить в наших бедах, преследовать и, в конце , принесенный в жертву. Примеры таких козлов отпущения включают Мари Антуанетту, австрийскую супругу королевы Франции и, что совсем недавно, белых фермеров в Зимбабве.

• Критические инциденты с наступлением насилия от насилия
• Полифармация, ПТСР и случайная смерть от рецептурных препаратов
• Усиливают ли антидепрессанты долгосрочный курс депрессии? Джованни Фава выдвигает дебаты вперед
• Хаос, чтобы успокоиться: создание разумного рабочего места
• Проблемы клинической практики в турбулентные времена

Хотя тщательно замаскированный, зависть часто предается через косвенные выражения. Schadenfreude , что буквально означает «вред-радость» на немецком языке, можно определить как удовольствие от несчастий других. Schadenfreude помогает продавать новости, которые пронизаны историями опальных политиков и упавших знаменитостей. Хотя этот термин относительно недавний, эмоция, которую он обозначает, относится, по крайней мере, к древним грекам. В риторике Аристотель называл ее эпихайрекакией , которая имеет недостаток в том, что ее еще трудно произнести, чем Шаденфрейн . Но, как бы мы ни называли это, Еврейская Книга Притчей прямо предупреждает об этом:

Не радуйся, когда твой враг упадет, и пусть сердце твое не обрадуется, когда он споткнется: чтобы Господь не увидел его, и это не понравилось ему, и он отверг от него гнев.

Основная проблема с завистью заключается в том, что она ослепляет нас к большей картине. Как и у Каина и Авеля, эта слепота разрушает жизни, в том числе и нашу собственную. Когда мы находимся в тисках зависти, мы являемся капитаном корабля, который движется по морям не небесными звездами, а искаженной линзой его увеличительного стекла. Корабль поворачивается во все стороны и попадает в камень, риф или шторм. Сдерживая нас, зависть заставляет нас еще больше склоняться к зависти, открывая порочный виток зависти. Итак, когда наши веки зашиты все крепче, мы пробираемся сквозь ад под нашими плащами свинца.

По-разному утверждалось, что зависть, часто под более респектабельным видом сострадания или братской любви, является силой социальных перемен, которая способствует демократии и равенству. Политика зависти заканчивается коммунизмом, целью которого является создание общества, свободного от зависти. На практике, однако, те, кто живет под знаменем серпа и молота, становятся не менее, но более завистливыми, доходя до травы у своих соседей за малейшие ощущаемые преимущества. Подобно тому, как зависть управляет коммунизмом, так жажда движет капитализмом. Жадность тоже может подпитываться завистью, но, по крайней мере, стремится повышать уровень, а не выравнивать и строить, а не уничтожать.

Как держать крышку на зависти? Мы завидуем, потому что слепы к большей картине. Например, когда мы завидуем нашему соседу за его блестящую конвертируемую машину, мы в основном игнорируем все усилия и жертвы, которые пошли на это, не говоря уже о многих рисках и неудобствах вождения такой машины. По словам Чарльза Буковски: «Никогда не завидуй мужчине своей дамой. За всем этим лежит живой ад ». В жизни мы богаты не только тем, что имеем, но и в основном тем, чего у нас нет. Слишком легко забыть, что инвестиционный банкир или менеджер хедж-фондов эффективно продал свою душу за его «успех», и в нем так мало осталось, что у него больше нет жизненной способности пользоваться теми преимуществами, которые он приобрел. Такой человек не должен завидовать, но жалеть. Чтобы сохранить зависть, нам нужно продолжать перерисовку, и рефрейминг требует перспективы.

Как насчет человека, который унаследовал свое богатство без усилий или жертвы? В индуистской традиции «удачливые» люди просто наслаждаются плодами своих прошлых кармических действий, включая прошлые кармические действия своих родителей, которые воспитывали и поддерживали их, и их дедушек и бабушек, которые обучали и поддерживали своих родителей и т. Д. , Конечно, в некоторых случаях, как и в случае с победителем лотереи, удача действительно совершенно незаслуженная, делая нашу зависть еще более опасной. Но присущая природе истинной удачи заключается в том, что она со временем балансирует, и поэтому на самом деле нет смысла каждый по очереди завидовать всем остальным. Природа компенсирует свои недостатки: если у нас нет одной вещи, у нас наверняка есть и другие, даже если это не то, что рекламируется на рекламных щитах. Но пока мы завидуем, мы фокусируемся на том, чего у нас нет, а не на том, что у нас есть, и в противном случае мы могли бы наслаждаться. Таким образом, диспозиции, такие как смирение и благодарность, могут защитить от зависти.

Зависть – тоже вопрос отношения. Всякий раз, когда мы сталкиваемся с тем, кто лучше или успешнее, чем мы, мы можем реагировать с равнодушием, радостью, восхищением, завистью или эмоциями. Зависть – это боль, которую мы чувствуем, потому что у других есть хорошие вещи, тогда как эмуляция – это боль, которую мы чувствуем, потому что у нас их самих нет. Это тонкая, но важная разница. Вступая в реакцию с завистью, мы не можем учиться у тех, кто знает или понимает больше, чем мы, и тем самым осуждаем себя застоя. Но, реагируя с эмуляцией, мы можем попросить, чтобы нас учили, и, благодаря обучению, улучшили нашу судьбу. В отличие от зависти, которая в лучшем случае стерильна и наихудшая победа, эмуляция позволяет нам расти и, увеличиваясь, приобретать преимущества, которые в противном случае подстрекали бы нашу зависть. Почему некоторые люди могут подняться до эмуляции, в то время как большинство из них ограничено завистью? В риторике Аристотель говорит, что эмоции ощущаются больше всего теми, кто считает себя достойными тех хороших вещей, которые у них еще нет, и наиболее остро они имеют почетное или благородное расположение. Другими словами, реагируем ли мы с завистью или эмуляцией, является функцией нашей самооценки.

Нил Бертон является автором книги « Небеса и ад: психология эмоций и другие книги».

Найдите Neel в Twitter и Facebook.

Источник: Нил Бертон