* См. Список авторов ниже
«Если вы не измените направления, вы окажетесь в том месте, куда вы направляетесь». Слова Ребекки Адамсон рассказала ее мама, когда она выросла, обнаруживая новое значение в нашем глобализованном мире сегодня. Что происходит с землей, случается с детьми земли.
Ребекка Адамсон была одним из докладчиков на конференции в 2016 году «Устойчивая мудрость: интеграция ноу-хау коренных народов для глобального процветания», которая проходила в Университете Нотр-Дам. Ниже приведены резюме и реакции нескольких учеников-слушателей.
Адамсон рассказал об альтернативных взглядах на экономику, богатство и процветание. Она классифицировала экономические взгляды на две основные категории: «Социальная экономика и экономика племен». В большинстве западных стран мы определяем экономику как людей с ненасытными аппетитами, конкурирующих за нехватку ресурсов. Мы представляем себе неограниченные желания конкурировать друг с другом за очень ограниченное количество ресурсов, и это то, чему учат в экономических классах. Она описывает наш нынешний мир как ненасытную страсть к большему, независимо от того, какое влияние оно оказывает на природу или на наш будущий мир. Затем она противопоставляет эту идею традиционному мышлению, что процветание достигается в пределах и средствах, обеспечиваемых природой и творчеством.
Рыбная экономика утверждает, что нет дефицита, но изобилие ресурсов. Система племенной веры «предполагает процветание и изобилие творения», и она «принципиально предполагает основанную на родстве идею достаточности». «Достаточность» – это ключевое различие между доминирующим мышлением и коренной идеей процветания.
Большинство племенных общин используют так называемые натуральные экономики, которые соединяют людей вместе посредством традиций и церемоний, связанных с землей и природой. Эти натуральные экономики действуют по четырем основным принципам: Сообщество, Природа как источник знаний, взаимодействие духовных убеждений, и это значение вытекает из контекста группы. В этих странах понимается, что в интересах и ресурсах должны существовать справедливость и справедливость в сообществах и между ними. В экономике племени ресурсы распределяются между всеми; они не скудны, а многочисленны. Каждый владеет ресурсами, но никто не может их продать. Коренные народы признают, что сообщество нуждается в сотрудничестве, а не в конкуренции.
Адамсон обсудил, как этот менталитет и экономика, основанная на натуральном выражении, которая возникает из нее, способствует сообществу и зависимости внутри групп людей, поэтому в целом это вызывает чувство принадлежности и гармонии внутри группы. Она объяснила, что связь группы с природой и дикими ресурсами важна и передается из поколения в поколение, что позволяет традиционной системе продолжать свою деятельность без расширения ее возможностей. Она объяснила, что система контролируется производственными подразделениями на основе родства, а это означает, что границы капитала, земли и рабочей силы решаются совместно, с учетом общей важности природы.
Кроме того, Природа служит источником знаний и как модель для подражания. Один не пропадает. Один берет только то, что нужно. Люди и природа связаны духовно. Рыбак не просто ловит рыбу, но рыба предлагает себя рыбаку.
Наконец, сообщество и экономика меняются в зависимости от каждой группы. Существует «гибкая конфигурация родства, которая изменяется и изменяется на основе ресурсов, которые необходимо принять, и опыта, необходимого для сбора и обработки». То есть экономика переходит в соответствии с используемым ресурсом. Я думал, что Адамсон очень хорошо проанализировал различные стили экономических перспектив и обсудил, как мы можем реализовать более основанный на племени и общине подход. Она даже обсуждала одну компанию, которая уже сделала это, VISA.
Дополнительные реакции авторов:
КИТ: Что-то особенное для меня было понятием индивидуализма, которое увековечено в современном мире. Мы ценим людей, которые не имеют ничего и делают что-то для себя, и, хотя есть что-то полезное, чтобы увидеть историю тряпья к богатству, я думаю, что это не подходит. Я уже писал о целях человечества и нашей совместной работе на благо всего нашего вида, и я думаю, что сегодня в разговоре были освещены некоторые из этих важных моментов. То, что она смогла показать зрителям сегодня, состояла в том, что люди обладают исключительной способностью работать вместе на благо всех. Предоставляя средства для всей группы в местах работы, она смогла найти корреляцию между этими коренными и группами и усилиями на уровне общин. Такое исследование того, как люди работают вместе, приносит мне надежду на наше будущее; когда мы осознаем, что нам нужно жить в симбиотических отношениях с Землей, а также друг с другом, мы можем достичь гораздо большего, чем через менталитет каждого человека для себя. Эта лекция сегодня важна по ряду причин, но в основном она показывает нам, что нет никакой волшебной формулы в отношении лучших экономических систем во всем мире. Капитализм не всегда будет править, и теперь мы можем попытаться найти альтернативы миру, наполненному жадностью, и отсутствию понимания природы. Увидев окружающий нас природный мир как нечто иное, чем вещество, которое будет разделено и продано, будет жизненно важным для нашего будущего на этой планете, а также жизненно важно для нашего понимания того, что значит работать как вид, а не просто индивидуальный.
ДЖОН: Тот факт, что меня сразу поразило, заключается в том, что территория коренных народов, т.е. территория, контролируемая коренными народами, охватывает всего 20% поверхности земли, однако в ней проживает 80% общего биоразнообразия Земли. Адамсон дал понять, что это не совпадение. Хотя у коренных народов есть технология уничтожения природы, окружающей их, у них также есть предвидение и гений, чтобы быть осторожными стюардами. Этот факт заставил меня понять, насколько мы действительно стали природой. Это препятствует мне рассмотреть, сколько ресурсов Земли мы исчерпали и уничтожили. Эксплуатация природы привела к глобальной утрате биоразнообразия, вымиранию тысяч видов растений и животных и угрозе многих других. В какой момент мы поймем, что этого достаточно и начнем быть правильными стюардами земли. Адамсон подчеркнул взаимозависимость всех живых существ и отметил, что, не защищая окружающую среду, мы терпим неудачу.
ANNE MARIE: Когда г-жа Адамсон впервые представилась и рассказала о своей истории, поддерживающей коренные народы через First People's Worldwide, я гордился тем, что организация делает, чтобы помочь тем, кто недопредставлен в общинах коренных народов во всем мире. Затем мне стало стыдно, потому что я никогда не слышал о Первом народном мире, и я никогда не думал о борьбе, с которой сталкиваются коренные культуры на ежедневной основе, чтобы сохранить свою традицию. Я был поражен теми частями мира, которые достигли организации, и я был шокирован рассказами о дискриминации и опасности, с которыми сталкиваются коренные народы. Когда она рассказала историю нефтяной компании, навязавшуюся племени на Филиппинах, и как компания отрезала голову от тех, кто пытался оспаривать требования компании, я был шокирован и злился, что я не слышал о несправедливости и что ничего делалось, чтобы остановить его. Благодаря этому семинару я осознал важность работы Адамсона с организацией, особенно сейчас с ситуацией в Северной Дакоте.
МЕЙКИ: В своей речи Ребекка Адамсон обсудила экономику коренных народов и роль ее бизнеса «Первые народы во всем мире» в национальной и международной экономике коренных народов. Мне было очень интересно, что во всемирной системе «Первые народы» было задействовано то, что можно считать микрокредитами или небольшими грантами, чтобы дополнить работу коренных народов, чтобы восстановить свои собственные средства к существованию и чувство идентичности. Она рассказала о том, как ее компания выделяет небольшие суммы на проекты, которые являются детьми коренных народов. Помимо этого, чтобы получить грант, проекты должны иметь непосредственное влияние на сообщество, в котором они были разработаны, – идея, разработанная коренным сообществом, чтобы напрямую помочь им и улучшить их образ жизни. По сравнению со стандартной моделью «люди из других стран, приходящие и дающие деньги на причины, не проводя много исследований», этот метод кажется намного лучше, более целенаправленным вариантом. Предоставляя деньги непосредственно людям, он может помочь больше всего и применить их к проектам, которые эти люди создали для поддержки своих собственных сообществ (а не к проекту, созданному аутсайдерами, которые имеют минимальное представление о потребностях и этническом образе жизни сообщества), большее влияние оказывает на людей, которым больше всего нужна помощь. Предоставление людям возможности защищать свои причины, а затем давать им деньги, необходимые для воплощения этих мечтаний, также является удивительным способом расширения прав и возможностей сообщества в целом, поскольку он позволяет группе работать вместе как команда, чтобы придумать решение, которое будет способствовать их возникновению и улучшению их положения, сохраняя при этом свой образ жизни. Когда решение вводится в действие, и в результате улучшается сообщество, становится ясно, что сообщество может предпринять действия для улучшения себя, вместо того, чтобы полагаться на помощь со стороны или пропустить внешнюю помощь и надеяться, что это пойдет на удар. Это позволит им продолжать принимать меры, чтобы помочь себе, создавая непрерывный цикл самосовершенствования и лучшего качества жизни. Это чувство расширения прав и возможностей также позволяет вернуться к естественному образу жизни, которые были утрачены из-за современной индустриализации, поскольку это побуждает коренные народы принять меры для восстановления своих традиций, и они знают, что они могут сделать это на основе своих собственных идей для проектов и сообщества улучшения. Никто не ждет, когда кто-то еще предпримет какие-либо действия или надеется, что благодетель чудесным образом прибудет и узнает, что нужно сделать – люди, которые являются частью сообщества, и знают, что его внутренняя работа в деталях может подойти к тарелке и предпринимать действия, пусть и маленькие, для улучшения своей жизни и жизни своих соседей.
МАДДИ. Я думаю, что для меня на конференции «Устойчивая мудрость» был большой вопрос, с которым мне пришлось размышлять: как мы продолжаем расти целостным образом? Я думаю о том, как мы можем четко видеть контраст между людьми, использующими каждую часть животного и общество, которое состоит из «отброшенной культуры». Где мы можем более внимательно относиться к жизненному циклу продуктов, которые проходят на наших глазах? Адамсон повторяет сообщение о том, что это устойчивость к росту и что устойчивость в конечном итоге означает выживание. Как мы можем практиковать рост не собственности или владения, а скорее рост духа, мудрости, отношений и сообщества?
СЛОВО: Ребекка Адамсон, «Первые народы во всем мире», работает над финансированием проектов, которые поддерживают общины коренных народов. Это включает в себя отчуждение в проектах, которые наносят ущерб коренным народам и народам, таким как проект трубопровода доступа в Дакоту. Вот один из способов помочь протесту против этого проекта . Также проверьте страницу действий конференции для получения дополнительных действий.
* Авторы являются студентами Университета Нотр-Дам класса 2019:
Мадлен (Мэдди) Томпсон
Anne Marie Bonds
Джон Нортон
Христианский (Кит) Джонс
Маккензи (Маки) Грааф
РЕКОМЕНДАЦИИ
«ЭНЕРГЕТИКА: Экономика коренных народов 101» Ребеккой Адамсон (ВИДЕО)
Веб-сайт конференции «Устойчивая мудрость» с видеороликами, powerpoints
КОНФЕРЕНЦИИ ПЕРЕГОВОРЫ С ССЫЛКАМИ
Добро пожаловать (с двумя мировоззрениями Дарсиа Нарваэза)
«Культура группы Покагона» Маркуса Винчестера: Покенек Бодевадмик (Покагонский оркестр Потаватоми)
«Сохранение коренной этноистории и экологические знания» Кристофера Болла
«Школы-интернаты и образование» Мэтью Сакистева Гилберт
«Мать-Земля против Матери-Лоде: коренной экологический эт, устойчивость и выживание человека» Брюса Йохансена
«Дух лосося: коренная духовность и устойчивость в бассейне Колумбии» Эндрю Х. Фишера
«Современные (интеллектуальные) шаманы и мудрость для устойчивости» Сандры Ваддок
«Духовность коренных народов: вопрос значимости» четырьмя стрелами (Wahinkpe Topa), также известный как доктор Дон Трент Джейкобс
«Духовные связи, обязательства и результаты: основание существования Тлингита» Стива Лэнгдона
«Регенерация корней безразличия: возрождение и стойкость в тревожные времена» Waziyatawin
«Мировое мировоззрение: оригинальная практика для становления и бытия человека» Дарсиа Нарваэса
«Женщина – мать всех»: «Восстание с Земли» Барбары Манн
«Орал, грамотность и оживляющая земля» Давида Абрама
«Руководство от дрожащей осины» Белого стоящего Буффало
«Дочери Матери-Земли: мудрость индейских женщин» Виона Ладеке
«Чувство природы к врожденной мудрости: эффективное моделирование соединений и возрождение человеческих существ» Джона Янга
«Коренная наука» Грега Каете
«Магия и машина; Размышления о аниматизме и технологии в эпоху экологической уничтожения "Дэвида Абрама
«Крепость, река и сад: новые метафоры симбиоза знаний» Робин Уолл Киммер
«ЭНЕРГИЯ: Коренные экономики 101» Ребекки Адамсон
«Аки-гикендамовин (Изучение с земли): коренное искусство, экология и эстетика» Дилана Майнера
«Древний свет: пикто-стихи и экфракрасная поэзия» Ким Блазер
