Является ли осознанность этическим?

Источник: Редд Анджело / www.pexels.com

Является ли внимательность этической?

Учитывая растущий интерес к осознанности во всем мире, возникает неурегулированный вопрос: сознательность этична? Ответ, мне кажется, не обязательно . По крайней мере, это не так, что осознание часто практикуется и практикуется на Западе. Какой несчастный …

Как училось «сознание»?

Понятие «осознанность» происходит от термина « пали» сати , который по существу описывает форму осознания текущего момента, как я исследовал в своем предыдущем посте. Однако в своем первоначальном буддийском контексте сати была уложена в более широком контексте идей и практик, призванных помочь людям стать свободными от страданий. Это включало жизненно важные учения о важности этического поведения. Считайте, что три аспекта Благородного Восьмеричного Пути – центрального учения Будды о том, как улучшить страдания – специально касаются этики / морали: правильной речи, правильного действия и правильного существования. Затем они разрабатываются в различных наборах предписаний, которые объясняют, что означает правильная речь, действие и средства к существованию. Например, наиболее широко известная этическая основа в Палийском Каноне – это «Пять заповедей» ( pañca-sīla ), которые поощряют воздержание от: вреда живым существам; взятие не дано; неправильное поведение в отношении чувственных удовольствий (например, сексуальное проступка); ложная речь; и недопустимые состояния, связанные с употреблением алкоголя или наркотиков.

• Джед Даймонд по индивидуальной психотерапии
• Как сон влияет на вес
• Как отрезать свой риск от рака – все от себя
• Вы превращаетесь в свою мать?
• Является ли ваш партнер лжецом?

Почему этика имеет значение?

Конечно, возникает вопрос, почему этика так важна в буддизме. Для начала они являются краеугольным камнем цивилизованного общества. Однако буддизм также делает более глубокий (и, возможно, убедительный) аргумент, что этическое действие также служит благополучию самого актера. Это понимание основывается на понятии кармы . Это часто неверно истолковывается как подразумевающее, что все, что происходит с человеком, является результатом их прошлых действий. Однако это неверное истолкование концепции, по крайней мере, с точки зрения учителей, таких как Буддхагоса, которые утверждают, что события происходят по разным причинам, а некоторые из-за прошлых действий людей, а некоторые вызваны другими факторами. В то же время Буддхагоса утверждал, что каждое настоящее действие, тем не менее, будет способствовать дальнейшему исходу в будущем. По сути, в учении кармы утверждается, что искусные (т. Е. Этические) действия порождают будущие положительные психические состояния, а неумелые (то есть неэтичные) действия приводят к будущим негативным психическим состояниям. Как таковой, столь же полезный, как осознанность, помогает людям справляться с негативными мыслями и эмоциями, буддизм предполагает, что мы с меньшей вероятностью испытаем их в первую очередь, если наши действия этичны.

Потеря зрения этического измерения

• Четыре способа духовности могут помочь вам справиться с трудностями
• Преднамеренная тема
• Эмоции, культура и болезни сердца
• Контролируй меня или я буду контролировать тебя
• Знакомства в зомби

К сожалению, многие люди на Западе участвуют в светских «деконтекстуализированных» формах внимательности, о которых свидетельствуют многие современные вмешательства, основанные на осознанности. Это не означает, что такие вмешательства не ценны, конечно, или действительно, что люди, которые их воспринимают, не являются этическими. Однако, принимая осознанность из своего первоначального буддийского контекста, направленного на мощную личную трансформацию и освобождение, власть этих программ, возможно, уменьшилась. Этот вопрос был признан самим Джоном Кабатом-Зинном, несмотря на его или, возможно, из-за его ключевой роли в привлечении внимания к Западу путем развития секуляризованных способов доставки, таких как его семантическая программа снижения стресса (MBSR), основанная на осознанности. Хотя он, тем не менее, отстаивал ценность таких программ, он отметил, что «спешка, чтобы определить осознанность в западной психологии может привести к денатурации ее фундаментальными способами», и как таковая существует «потенциал для чего-то бесценного, чтобы быть потерянным» (Уильямс & Kabat-Zinn, 2011, с.4).

Возвращение этического измерения

Как таковая, столь же ценная, как сатитипическая внимательность, люди могут, возможно, выиграть от дальнейшего развития этики. Действительно, в каноне Пали сати не является единственным «типом» осознанности, как это было описано в моей недавней статье. (Действительно, мой проект по «нетранслируемым словам» показал богатство пали / санскритских концепций, которые могут быть полезны для людей на Западе.) Например, существует концептуально сходный термин, который также относится к осознанию, но который включает в себя рассмотрение этики, а именно, appamada . На самом деле это не следует рассматривать как отдельный тип осознанности, отличный от сати . Скорее, это качество, с помощью которого можно попытаться увеличить сати – своего рода сати-апмададу . Итак, что апмадада привносит в осознанность? Рассмотрим диапазон английских переводов для него, включая искренность (Мюллер, 1881), бдительный уход (Soeng, 2006), неутомимая бдительность (Thera, 1941), трудолюбие (Peacock, 2014), тщательность (Nikaya, 2008) и «моральные бдительность "(Rao, 2007). По существу, тогда мы могли бы определить appamada как осведомленность, наполненную этикой этической заботы.

С культивированием артамады практикующий выходит за рамки просто не суждения о своем опыте (в соответствии с сати ), но отражает и действительно судит (сострадательно), являются ли их действия искусными (например, в соответствии с предписаниями). При этом человек рассматривается как «ускоряющий» их психодуховное развитие, достижение все более высоких состояний благополучия. И, конечно же, их действия также будут полезны людям вокруг них. Так что, как полезно, так как внимательность может быть, подумайте, насколько мощнее было бы, если бы мы добавили к ней этическое измерение …

Рекомендации

_{Kabat-Zinn, J. (1982). Амбулаторная программа по поведенческой медицине для пациентов с хронической болью, основанная на практике медитации осознанности: теоретические соображения и предварительные результаты. Психиатрия общей больницы, 4 (1), 33-47.}

_{Кан, К. (2009). Буддийские и тантрические взгляды на причинность и общество. Журнал буддийской этики, 16, 69-103.}

_{Мюллер, FM (1881). Dhammapada (FM Müller, Trans.) Священные книги Востока (том X). Оксфорд: Clarendon Press.}

_{Никая С. (2008). Правые фигуры речи. В Р. Флорес (Ред.) Буддийские писания как литература: Священная риторика и использование теории. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йоркской прессы.}

_{Peacock, J. (2014). Сати или внимательность? Преодоление разрыва. В М. Маццано (Ред.), После осознанности: новые перспективы в области психологии и медитации (стр. 3-22). Бейзингстоук: Палгрейв Макмиллан.}

_{Rao, KR (2007). Целенаправленная жизнь. В Н.К. Шастри, Б.Р. Дугар, JPN Mishra & AK Dhar (ред.), Управление стоимостью в профессиях: настоящий сценарий, будущие стратегии (стр. 63-71). Нью-Дели: Ашок Кумар Миттал.}

_{Soeng, M. (2006). Искусство не обманывать себя. В DK Nauriyal, MS Drummond & YB Lal (Eds.), Буддийская мысль и прикладные психологические исследования: преодоление границ (стр. 302-313). Оксфорд: Рутледж.}

_{Thera, S. (1941). Путь осознанности: сатипатхана сутта и ее комментарий. Асгирия, Канди: Сакканубия Самити.}

_{Williams, JMG, & Kabat-Zinn, J. (2011). Внимательность. Разнообразные взгляды на его смысл, происхождение и множество приложений на пересечении науки и дхармы. Современный буддизм, 12 (01), 1-18.}