Я Билли

Билли любил спагетти. Он вставил свою вилку прямо посреди кучи лапши, поднимет ее с томатным соусом и медленно вертится, пока каждая лапша не обернется вокруг зубцов. Только тогда он осторожно положил бы его в лоб и погрянул бы с глубоким удовлетворением. Билли относился ко всем своим привычкам и хлопотам с тем же обдумыванием, составляя свою постель с точностью военного человека и готовив свой кофе с вниманием художника.

Его удовольствие в этих ритуалах отражало нечто большее, чем признание за хорошую еду или чрезмерно аккуратную личность. Как и многие, вкусы Билли возвращаются в детство. Движения, приобретенные в молодости, вспоминают в зрелом возрасте сущность себя, которая часто зарывается под жизненные муки. Ежедневные процедуры, которые считались само собой разумеющимися в дни салата, обеспечивают комфорт в трудные времена.

Возможно, ритуалы Билли связывали те части себя, которые были разорваны в течение многих лет интернирования. Там, в тюрьме и в одиночестве, дни были наполнены криками других заключенных и зловонием страдания. После освобождения Билли снова почувствовал тепло солнца, почувствовал запах летней травы и наблюдал, как светлячки светятся ночью. За добрым лицом Билли был сложным человеком, конфликтующим человеком. Человек, можно сказать, без страны.

Соглашаясь с дебатами о природе и воспитания, нейропсихология обеспечила как услугу, так и плохую услугу. С одной стороны, он достиг концептуальной убедительности, показывая, что «кто мы» происходит от синергетического взаимодействия между наследованием и опытом. Впоследствии нам больше не нужно беспокоиться о том, влияют ли гены или окружающая среда на личность, темперамент и поведение. Вместо этого, как мы чувствуем, думаем и действуем, развиваемся, как приготовление прекрасной пищи, причем ингредиенты взаимодействуют таким образом, что их индивидуальные вклады больше не могут быть обнаружены.

• Претензия: эмпатия делает мир хуже
• доброжелательность
• Пожилая книга по долголетию – ваш шанс победить старение
• Может ли либертарианцы взять деньги у правительства?
• Потрясающее объявление об убийстве пистолета

С другой стороны, эта концептуальная совпадение испортила то, что казалось красивым опрятным способом упаковки мира. Категории, похоже, больше не подходят. Биологические и социальные конвенции столкнулись, возможно, с их самой серьезной проблемой, когда Джоан Ругард показала, что жесткие, двоичные представления о сексуальности и гендерном признаке не могут захватить радугу разнообразия. [1] Провансорные бесчеловечные и прототипные извержения изменяются от того, чтобы быть мужчинами и женщинами так же плавно, как они плывут по воде, и это всего лишь два примера из животного царства. Теперь классификация видов, похоже, следует аналогичной деконструктивной дорожке.

Билли, наш «человек без страны», был крест-накрест, генетический шимпанзе, воспитанный людьми. [2] Он провел свои первые пятнадцать лет, как и другие человеческие мальчики из подобных, найденных в Голливуде «Leave It to Beaver»: ели мороженое, ели в машине и отправлялись на рыбалку по выходным. Конечно, были различия. Билли заставили работать со своим «папой», развлекаясь на вечеринках, плюс он носил ошейник и проводил ночи в клетке. Тем не менее, на первый взгляд, жизнь Билли и Уолли Кливера выглядела очень схожей.

Жизнь изменилась кардинально для Билли, когда он был продан в биомедицинскую лабораторию. Он провел четырнадцать лет в 5-дюймовой подвесной металлической клетке размером 5 × 5 × 7 дюймов, подвергся более 289 «нокдаунам» (обезболиванию), биопсии печени, костного мозга и лимфатических узлов с 50 плюсными и использовался при гепатите В, кори, полиомиелита, столбняка и ВИЧ-вакцин. Когда, наконец, спасенный, чтобы жить в святилище, жизнь изменилась очень сильно, на этот раз к лучшему. Святилище по-прежнему влечет за собой заключение, однако Билли мог свободно бродить по островам святилища, наблюдать за закатом солнца и выбирать из множества питательных продуктов, которые восхищали вкус.

• Можете ли вы использовать «Жесткую любовь» на работе?
• СДВГ и семья: хаос, чтобы успокоиться в сознании
• Избегайте преподавания скуки
• Почему никто не позволит мне чувствовать себя грустно?
• Интимность: с ними или с вашей правдой?

Восстановление Билли в святилище и фундаментальная работа по ремонту самости не прошли гладко [3]. Это было трудно как из-за ужасающей травмы, которую он испытал, так и из-за связанных с реляционными сложностями во время его развития. Билли не обладал тем, что травматологи считают решающим для выздоровления: способность общаться и формировать глубокие связи с сообществом. Почему нет? Причина проистекает из турбулентности, созданной на границе между природой и воспитанием.

В отличие от Тома, еще одного жителя святилища, который был диким и воспитан его биологической матерью в свободной школе шимпанзе [4], сам Билли был культивирован человеческими мыслями, эмоциями и ценностями. Его воспитание отразилось на его выборе друзей, предпочтениях в еде и других характеристиках, которые делают человека, которым он или она является. Несмотря на хитроумные попытки святилища, Билли отверг и был отвергнут обитателями шимпанзе. За исключением маргинализированных способов, он не мог вписаться в жизнь шимпанзе. Хотя он восстановил психологическое равновесие, во всех смыслах и целях, его ядро ​​- его личность – оставалось человеком. Том также восстановил замечательную уравновешенность, но, в отличие от Билли, Тома Тома явно была шимпанзе.

И Том, и Билли смогли собрать внутренние средства, чтобы противостоять насилию в лабораторной жизни. Они обладали тем, что психиатр Генри Кристал называет «существенным атрибутом», который позволяет выжить, а также «продолжением минимальных основных функций, предотвращением травматической капитуляции и психогенной смерти и успешным возобновлением нормальной жизни». [5] Не так для третьего святилища шимпанзе, Регис, который родился в лаборатории и воспитывался в аналогичном возрасте. Взрослые фигуры привязанности, человек и шимпанзе отсутствовали в его жизни. Регис остается хрупким, неуверенным и постоянно нуждается в шимпанзе того же возраста, чтобы вести его. Как сказал Джон Боулби и его друзья, Регис никогда не формировал «позитивный интроект» безопасной фигуры привязанности, которая придает необходимый психологический балласт терпеть темные времена.

Все трое выживших шимпанзе проявляли физические и психологические последствия их травматического опыта. Однако, если смотреть с точки зрения транскультурной (или транс-видной) психиатрии, путь Билли включал трудности, которые уникальны для его опыта в области культуры. Он жил в постоянной социальной и эмоциональной амбивалентности, так как человеческое сообщество, с которым он идентифицировалось, было и источником болезненного отклонения и заботы о принятии. Он был обременен психологической уязвимостью, которая всегда была источником нежной боли и, возможно, недоумением.

Так кто же был Билли? Был ли он шимпанзе или был человеком? С точки зрения директора святилища и других людей, которые знали и заботились о нем, вопрос никогда не возникал. Билли был просто Билли, которого восхищали и любили за то, кем он был – его улыбки, юмор, пафос, искренность, чувствительность и благодать.

Взгляд Билли, проходящий через объектив нейропсихологии, преподает старый старый урок. Дело не в том, что различия между живыми существами не существуют или не значительны. Урок состоит в том, что когда кому-то присваивается категория, основанная на таких характеристиках, как перья, шерсть, цвет кожи или гены, мы затушевываем сущность самого себя.

Научные открытия имеют огромное значение для этики, морали и права. Теперь, когда линия между природой и питанием была размыта до неузнаваемости нейронаукой, тогда также имеет линию, нарисованную этическим двойным стандартом, который ошибочно классифицирует людей как полностью отличные от других животных и превосходит их. [6] Для сохранения этический мандат больше не может быть сохранением видов только, но самоопределение видов: политика сохранения дикой природы требует законов для защиты прав себя внутри.

Выполняя это видение, мы, люди, должны были идти в ногу с ценностями и этикой, применяемыми шимпанзе, кошками, собаками, попугаями, черепахами и другими животными, на которых навязывалось современное человечество. Они являются образцовыми образцами толерантности и сердца, существами, которым мы были бы хорошо советованы подражать и отвечать взаимностью в поведении и праве.

[1] Roughgarden, J. 2009. Радуга эволюции: разнообразие, пол и сексуальность в природе и людях . (Беркли: издательство Калифорнийского университета).

[2] Профиль Billy Jo. Фонд фауны, Retrieved 28 января 2010 г. от http://faunafoundation.org/chimpanzee_profile.php?id=9

[3] Брэдшоу, Г. А., Т. Капальдо, Г. Раус и Л. Линднер. 2009. Влияние контекста развития на самовосстановление после травмы у шимпанзе. Психология развития, 45, 1376-1388.

[4] Брэдшоу, Джорджия 2009. Дань: тому, что переживает во всех нас, Психология сегодня, Retrieved 30 января 2010 г. с http://www.psychologytoday.com/blog/bear-in-mind/200912/tribute

[5] Krystal, H. 2004. Оптимизация функции влияния в психоаналитическом лечении травмы. В жизни с террором, работа с травмой . Д. Кнафо (ред.). Lanham, MD: Bowman & Littlefield, 67-82.

[6] Мудрый, С. 2003. Рисунок линии: наука и случай прав животных . Нью-Йорк: основные книги.

Фотографий Courtesy Fauna Foundation