Догматизм и открытость к нерелигиозному
Догматизм, как правило, связан с низким уровнем открытости к опыту, последний из которых является показателем своего интереса к новым и нетрадиционным идеям. Догматизм в основном изучался в отношении религиозных убеждений, но некоторые недавние исследования рассматривали догматизм среди нерелигиозных людей. Один удивительный вывод заключался в том, что среди самоидентифицированных атеистов более высокий уровень открытости к опыту был фактически связан с большим догматизмом, вопреки обычной схеме. Это говорит о том, что открытость восприятия личности к опыту может быть не маркером открытости как таковой, а скорее предпочтительным для нетрадиционных и сложных идей. Возможно, должно быть различие между скромными и высокомерными формами открытости к опыту.
Догматизм относится к жесткой уверенности в правильности своих взглядов, а также к отказу от рассмотрения альтернатив и убеждению, что любой разумный человек, который продумал что-то, согласится с собственным мнением. Противоположностью этому является готовность считать, что собственные взгляды – это не единственный разумный способ взглянуть на вещи, и возможно, что можно доказать ошибочность. Это не означает, что человек, не догматичный, должен быть желательным, только тем, что они готовы считать, что у других людей есть веские основания полагать, что они делают, и что разумным людям это не нравится.
Догматизм и открытость к опыту: полярные противоположности?
Люди могут быть догматическими по поводу любого предмета, например, взглядов на политические взгляды и образ жизни, но догматизм в основном изучается среди верующих. Религиозные убеждения в целом, как правило, проводятся более догматически, чем другие виды убеждений, а люди с фундаменталистскими убеждениями, как правило, являются самыми догматическими из всех, практически по определению. Неудивительно, что религиозный фундаментализм, как правило, связан с низкой открытостью опыта (Saroglou, 2010). Открытость для восприятия – это широкий и несколько разнородный размер личности, который относится к широте и сложности психической жизни человека (McCrae & Sutin, 2009). Люди с низкой открытостью опыта предпочитают скорее черно-белые взгляды на мир, которые не слишком сложны или интеллектуально требуются. Напротив, люди с высокой открытостью предпочитают более тонкие способы смотреть на вещи и чувствовать себя комфортно со сложными идеями. Открытость к опыту охватывает множество более узких черт, и одна из этих черт, открытость к ценностям, означает готовность «пересмотреть социальные, политические и религиозные ценности» и даже считается представителем «противоположности догматизма» ( Costa & McCrae, 1992, цитируется в) (Smith, Johnson, & Hathaway, 2009).
- Сканирование блога Singles начинается с недели в жизни
- Праздничный подарок: три легкие семейные блюда
- Проблемы одиночного усвоенного воспитания
- Возьмите свое психическое здоровье «Пилюля» каждый день!
- Вне Бидермана и антипсихотики для детей младшего возраста
Некоторые атеисты не выдерживают разногласий
Хотя, как правило, верно, что люди, имеющие большую открытость к опыту, особенно в аспекте ценностей, менее склонны к догматике, могут быть некоторые заметные исключения. Повторное изучение традиционных ценностей, например, не обязательно гарантирует, что человек станет особенно терпимым к различиям во мнениях. Некоторые люди могут отказаться от традиционных ценностей, а затем стать догматическими приверженцами нетрадиционных. Одним из примеров, который, я считаю, подходит этому описанию, является онлайн-движение под названием « Атеизм Плюс» . Это движение, появившееся чуть больше года назад в сообществе атеистов-блоггеров, выступает в качестве «позитивного» подхода, который направлен на объединение атеизма / скептицизма с различными лево-либеральными политическими причинами, связанными с термином «социальная справедливость». к этому движению в атеистическом / скептическом сообществе было меньше, чем полностью положительное. Атеизм Плюс подвергся критике со стороны других атеистов как разногласия, и в целом выраженная озабоченность заключается в том, что члены этой группы продемонстрировали интеллектуальное высокомерие и нетерпимость к инакомыслию даже по второстепенным вопросам. [1] Они, казалось бы, проявляют большую открытость к ценностям, но в своих взглядах кажутся очень догматичными. Недавнее исследование может пролить свет на то, когда и почему высокая открытость к опыту и догматизму иногда идет вместе.
Догматизм и открытость к опыту среди нерелигиозных
- Как процветать, когда вы терпите неудачу
- Покупки собственного шкафа
- Наем однорукого хирурга
- Три ура для натурализма
- После «мертворождения» межличностная поддержка облегчает преодоление
Исследования по нерелигиозным людям иногда обнаруживают, что они, как правило, значительно выше в открытости к опыту, чем религиозные (Galen & Kloet, 2011). Люди, которые являются нерелигиозными, сильно различаются в том, как они определяют их отсутствие религиозности, поэтому может быть полезно сделать широкие различия. Недавнее исследование сделало это, сравнив людей с «никакими убеждениями в частности» (которые я буду называть «нонами» для удобства) и теми, кто самоопределяется как атеисты (Gurney, McKeown, Churchyard, & Howlett, 2013). Те, кто описывают себя как атеисты, с большей вероятностью идентифицируют себя как членов определенной группы, в то время как нонцы не имеют конкретной групповой идентичности. Членство в группе, как правило, повышает чувство лояльности к ценностям группы наряду с чувством обособленности от посторонних, и это может в некоторой степени способствовать догматизму в отношении убеждений и ценностей своей группы. Отличительной чертой атеистической идентичности является то, что ценности, связанные с открытием опыта, такие как оспаривание традиционных убеждений и оценка интеллектуальной деятельности, высоко ценятся. Это противоречит религиозной идентичности, которая, скорее всего, будет подчеркивать соответствие традиции и подчинение власти в вопросах веры. Индивидуальные атеисты различаются тем, насколько центральным атеизмом является их общая идентичность. Некоторые считают их атеизм просто отсутствием веры в богов, отсюда просто одно отношение среди многих других, которые они могут иметь. Для других, хотя, будучи атеистом, является более центральной и определяющей частью их самооценки, привязанной к их основным ценностям, таким как вера в социальную значимость скептицизма и разума. Gurney et al. поэтому утверждал, что, поскольку атеисты имеют социальную идентичность, которая ценит высокую открытость к опыту, догматизм среди них может быть положительно коррелирован с открытостью к опыту, в отличие от религиозных социальных идентичностей, которые девальвируют такую открытость. Они провели опрос, чтобы подтвердить это, поэтому давайте посмотрим, что они нашли.
Опрос сравнил группу атеистов, нонов и христиан о мерах догматизма и открытости к опыту. Кроме того, атеистов и христиан попросили оценить, насколько сильно они идентифицированы с их соответствующими группами. (У Nones нет четкого членства в группе, поэтому этот вопрос для них не был бы значимым.) Число атеистов в выборке (37) было на небольшой стороне, поэтому исследование следует рассматривать как предварительное исследование, а не нечто окончательное. Мера догматизма (шкала DOG) используется в качестве нейтрального содержания, поскольку включает в себя такие общие утверждения, как «То, во что я верю, настолько верно, я никогда не сомневался в них» и «Лучше быть открытым для всех возможностей и готово оценить все ваши убеждения »(последний указывает на низкий догматизм). Показатель открытости к опыту дает общий балл и баллы по подшкалам любознательности, эстетической оценки, творчества и нетрадиционности. Три группы одинаково оценивались по общей открытости, хотя атеисты набрали значительно больше, чем христиане, по любознательности и нетрадиционности. Учитывая особые интересы атеистов, этот результат, как и ожидалось. Мера любознательности относится к интеллектуальному любопытству, такому как интерес к науке, истории и политической дискуссии. Элементы, используемые для ее измерения, также указывают на конкретную связь с интеллектом, например «иметь богатый словарь» и «избегать трудного чтения материала» (последний указывает на низкий конец признака). Необычность означает несоответствие социальным ожиданиям. Необычность кажется несколько похожей на открытость к ценностям, так как включает такие элементы, как «восстание против власти» и «плавание против текущего». Тем не менее, он также включает в себя несколько пунктов, ссылающихся на необычные характеристики, например, эксцентричные и нечетные, что, возможно, не столь актуально для догматизма. Следовательно, это не может быть идеальной мерой для исследуемого вопроса, но результаты все же весьма интересны.
Что касается меры догматизма, то атеисты набрали немного больше, чем нон, хотя они были заметно ниже, чем христиане. На приведенном ниже графике представлены оценки догматизма для трех групп.
Догматизм также положительно коррелировал с идентификацией группы как у атеистов, так и у христиан. Это тем сильнее человек, который был идентифицирован как атеист или христианин, тем более догматичным они были относительно своих убеждений. Таким образом, атеисты, которые не придают столь большого значения своему неверию, были менее жесткими в своих взглядах, чем те, кто считает атеизм более важным для своей идентичности. Кроме того, корреляции между догматизмом и открытости к опыту отличались среди трех групп. Догматизм отрицательно коррелировал с открытием опыта среди нон и в меньшей степени среди христиан. В последней группе любознательность в частности была значительно отрицательно коррелирована с догматизмом, указывая на то, что среди христиан, чем более догматичны они, тем меньше интереса они испытывали в интеллектуальных занятиях. Эта картина была отменена среди атеистов, поскольку общая открытость к опыту и грани любознательности, нетрадиционности и творчества были положительно связаны с догматизмом. То есть, атеисты, считавшие себя более интеллектуальными, более нетрадиционными и более творческими, были более догматично уверены в правильности своих взглядов и, по-видимому, менее терпимы к несогласованным.
Открытый опыт не всегда означает открытость
Связь между атеистами между более высоким догматизмом и более высокой открытостью к опыту, особенно аспектом любознательности, довольно удивительна. Как отмечалось ранее, люди с высокой любознательностью устраивают сложные концепции, поэтому ожидается, что когнитивная гибкость будет направлена от черно-белого мышления, обычно связанного с догматизмом. Они также склонны проявлять интерес к науке, и одним из руководящих принципов науки является то, что нужно быть готовым подвергнуть сомнению свои предпочтительные теории, а не цепляться за них жестко. Тем не менее, даже великие ученые иногда становятся слишком привязанными к их теориям домашних животных и могут защитить их догматически. Кроме того, шкала нестандартности относится к тому, чтобы быть необычным человеком с небрежными идеями, но ничего не говорит о гибкости или жесткости своих убеждений. Возможно, было бы справедливо сказать, что высокая открытость к опыту указывает на предпочтение сложных и необычных идей, но это не всегда означает, что человек будет восприимчив к вызовам этим идеям.
Интеллектуальное высокомерие против интеллектуального смирения
Другая возможность заключается в том, что существуют разные разновидности открытости для опыта, которые могут иметь отношение к тому, является ли человек догматическим. Открытость к опыту включает в себя широкий спектр признаков, некоторые из которых сочетают в себе черты открытости с чертами других отличительных личностных измерений (Johnson, 1994). Например, открытость, объединенная с интроверсией, определяет черту интроспективности, тогда как открытость в сочетании с экстраверсией определяет предпочтение разнообразия и оригинальности. Догматизм подразумевает отсутствие смирения относительно правильности своих взглядов, высокомерного предположения, что нельзя ошибаться и что любой, кто не согласен, либо глуп, либо злоб. Там, как представляется, не было исследований, которые исследовали, как может проявляться сочетание высокой открытости с низким смирением, но похоже, что эта комбинация признаков будет описывать интеллектуальное высокомерие. Возможно, открытость к изучению атеистов, которые также являются догматическими, подразумевает сочетание нестандартности и недостатка смирения, что облегчает необычную форму догматизма.
Ограничение Gurney et al. исследование заключалось в том, что оно не касалось того, насколько сильная личность (насколько сильно человек идентифицирован как атеист) и открытость к опыту были одинаково важны как предиктора догматизма или были ли они более важными, чем другие. То есть, открытость к опыту все еще предсказывает догматизм в атеистах при учете силы личности или она становится несущественной? Или, наоборот, сила идентичности по-прежнему предсказывает догматизм, когда учитывается открытость к опыту? Это может быть проверено статистически с более крупным образцом атеистов. Более сложный вопрос: почему у некоторых людей более сильная атеистическая идентичность, чем у других. Была положительная корреляция между силой идентичности и открытости для атеистов (хотя они не были связаны между христианами). Люди идентифицируют себя сильнее, как атеисты, потому что они имеют большую открытость к опыту или имеют сильную личность, повышающую открытость к опыту? И каковы отношения, если они есть между низким смирением и силой личности? Принятие сильной идентичности приводит к высокомерному пренебрежительному отношению к людям, которые не согласны (что я считаю проблемой Атеизма Плюс)? Или это так, что высокомерные люди обращаются к поляризующей идентичности? Может быть, это сочетание того и другого, где принятие такой идентичности усиливает ранее существовавшие тенденции к высокомерию? Для ответа на эти вопросы необходимо провести длительные исследования.
Я хочу дать понять, что у меня нет проблем с людьми, имеющими сильную атеистическую идентичность или даже с людьми, объединяющими атеизм с определенными политическими взглядами или интересом к социальной справедливости. Меня беспокоит то, что люди придерживаются своих взглядов догматично и высокомерно. Один сторонник Atheism Plus утверждал, что атеизм подразумевает не просто недоверие к богам, а взгляд на реальность, в которой высоко конкретные политические и экономические убеждения следует рассматривать как определенные и необратимые истины. Даже в твердых науках теории открыты для обсуждения, поэтому я считаю невероятным, что он претендует на определенные знания в сложных и мягких дисциплинах, где эксперты часто не соглашаются. Я думаю, что для людей вполне возможно иметь четко определенные взгляды на вещи, но они также понимают, что их собственные убеждения в конечном счете являются предварительными и могут быть изменены в соответствии с новыми доказательствами. Наконец, я хочу признать, что я знаю много хорошего примера атеистских блоггеров, которые признают, что люди, которые не согласны с ними, не обязательно глупы или злы, и кто понимает смысл разумности. Похоже, что эти атеисты последнего типа включили более сильную дозу смирения в свою личность, что очень похвально для всех, кого я бы сказал.
сноска
[1] Популярный блоггер PZ Myers заявил, например, что критики атеизма Плюс должны называть себя «азаратами-азартами». Он также известен тем, что запрещает инакомыслящих комментаторов из своего блога, среди прочего. Обновление. Подробное резюме нежелательного поведения Майерса можно прочитать здесь.
Пожалуйста, подумайте о том, чтобы следовать за мной в Facebook, Google Plus или Twitter .
© Scott McGreal. Пожалуйста, не воспроизводите без разрешения. Краткие выдержки могут быть указаны при условии ссылки на исходную статью.
Другие сообщения о психологии (не) веры
Причина против веры? Взаимодействие интуиции и рациональности в сверхъестественной вере
Открытие разума: встреча скептицизма и суеверий
Вера в Бога поддерживает предрассудки против геев и атеистов
Что Опра не понимает в отношении благоговения и атеистов
Изображения
Уход за собакой для Snarling Dog The Daily Telegraph. Плакат, созданный по адресу http://diy.despair.com/
Создатель пародии A + в настоящее время неизвестен.
Гистограмма была создана мной в Excel.
Плакат атеистической галактики из картин Атеиста.
Рекомендации
Galen, LW, & Kloet, J. (2011). Факторы личности и социальной интеграции Отличие нерелигиозных религиозных групп: важность контроля за посещаемостью и демографией. Архив для психологии религии, 33 (2), 205-228. doi: 10.1163 / 157361211 × 570047
Gurney, DJ, McKeown, S., Churchyard, J., & Howlett, N. (2013). Верьте или нет: исследуйте отношения между догматизмом и открытостью в нерелигиозных образцах. Личность и индивидуальные различия, 55 (8), 936-940. doi: http://dx.doi.org/10.1016/j.paid.2013.07.471
Johnson, JA (1994). Разъяснение фактора 5 с помощью модели AB5C. Европейский журнал о личности, 8 (4), 311-334. doi: 10.1002 / per.2410080408
McCrae, R., & Sutin, AR (2009). Открытость опыту. В RHH Марк Р. Лири (ред.), « Руководство по индивидуальным различиям в социальном поведении» (стр. 257-273). Нью-Йорк / Лондон: Гилдфорд Пресс.
Saroglou, V. (2010). Религиозность как культурная адаптация основных черт: пятифакторная модель. Личность и социальная психология, 14 (1), 108-125. doi: 10.1177 / 1088868309352322
Smith, CL, Johnson, JL, & Hathaway, W. (2009). Вклад личности в вера в паранормальные явления. Исследование индивидуальных различий, 7 (2), 85-96.
