Большинство из нас испытывают сны как истории. Во сне мы (мечтатели) обычно что-то делаем с кем-то, чтобы достичь какой-то желаемой, но неуловимой цели. Есть попытки достичь цели, есть персонаж, взаимодействующий в отношении цели, происходят события, которые происходят, есть препятствия, препятствующие достижению цели, и часто происходит кульминация, когда преодолеваются препятствия, а затем история достигает разрешения или конец. Мечты очень похожи на рассказы – или, по крайней мере, отчеты о сновидениях очень похожи на истории.
Скептики, касающиеся содержания сновидений, по-видимому, утверждают, что структура истории, которую мы видим связанной с мечтами, исходит из памяти, о которой говорится в отчете о мечте, а не о самом опыте сна (например, Dennett, 1981). Но эмпирические данные о повторяющихся образцах содержания сновидений свидетельствуют о том, что этого не может быть. Например, эмпирическое исследование тысяч отчетов о сновидениях показывает, что, когда в отчете появляются мужчины-незнакомцы, физическая агрессия гораздо чаще появляется в отчете. Может ли такая картина исходить из сообщения о снах? Должны ли мы постулировать, что сама память имеет в себе такой образный рисунок? Почему этот шаблон возникает только тогда, когда память сообщает сон? Если шаблон является неотъемлемой частью памяти, то почему это не происходит, когда память сообщает о вчерашних бодрствующих событиях? Наиболее разумным объяснением появления повторяющихся шаблонов содержания во сне является то, что отчет относительно верно отражает сон и что мечты действительно являются реальным опытом. Нейровизуальные исследования мозга сновидений также поддерживают этот вывод. Было бы удивительно, если бы индивидуум не испытывал ничего в связи с распространенными шаблонами активации мозга, которые мы видим, связанными с REM. Мы заключаем, что мечты – это события, которые очень часто появляются в виде историй. Поэтому мы можем узнать что-то о снах, исследуя характер историй.
Многие тысячи эмпирических исследований содержания сновидений обычно поддерживают структуру истории отчетов о сновидениях, хотя структура истории не всегда линейна или нетронута или прогрессивна. Metalepses (где мы получаем прерывание одной истории, чтобы начать новую историю – историю в истории) изобилуют; символьные преобразования также распространены и т. д. Но интересно, что все эти пограничные странные явления во сне являются хорошо известными явлениями в литературе и жанрах повествования (например, фильм, комиксы, романы и т. Д.).
Многие теоретики мечты и многие теоретики повествования указали, что и мечты, и нарративы демонстрируют своеобразную логику, в которой слушатель сна или повествование принимает интерпретирующую позицию по отношению к «тексту». Существует парадоксальное ожидание чувства ретроспекции / Воспоминание после прослушивания истории. Существует как пролепсис в виде предвидения более позднего размышления над историей, так и анальгетика в форме ретроспективного обзора истории … на самом деле интерпретатор предполагает ретроспективный обзор или интерпретирующую позицию по отношению к мечте.
Эта интерпретирующая позиция по отношению к мечтам происходит не только от Фрейда. Культуры во всем мире занимаются интерпретацией сновидений. Это очень распространенное явление. Когда люди слышат сны, они слышат повествования, которые «хотят» или должны быть истолкованы.
Сюжетная структура сновидений также может придать мечтам многие общие характеристики сновидений. Истории требуют временного раскрытия действия, героя в слове «агент», взаимодействующих персонажей, которые претерпевают трансформацию в другие персонажи, и все имеют асимметричные отношения с героем. Существует начало, кульминация и разрешение. Учитывая все эти исторические характеристики снов, возможно, ученые, заинтересованные в мечтах, должны сначала изучить повествовательные явления, прежде чем пытаться понять мечты!
Но даже если мы дадим, чтобы многие сны отображали повествовательную структуру, и что из-за этой структуры мечты кричат о толковании … что это говорит нам о природе и функции снов? Я думаю, что минимум это предполагает, что мечты должны нести в себе стремление интерпретироваться самим мечтателем или другими. Таким образом, мечты часто передаются другим людям в до современных современных племенных культурах. В силу своей повествовательной структуры мечты должны быть коммуникативными устройствами или сигналами, целью которых является бодрствующее «я» и другие члены социальной группы. Эта социальная природа сновидений часто отмечалась, но редко изучалась. Пришло время поставить социальную природу снов на повестку дня исследований.
Dennett, Daniel (1981). «Являются ли переживания мечты?» Мозговые штурмы: философские эссе о разуме и психологии. Брайтон: Харвестер Р, 129-48.
Килро, Патриция (2000). «Мечта как текст, мечта как повествование». Сновидение 10.3, 125-37.
Montangero, Jacques, Dreams – это описательные симуляции автобиографических эпизодов, а не рассказы или сценарии: обзор. Dreaming, Vol 22 (3), Sep 2012, 157-172.
Государства, Берт О. (1993). Сновидение и рассказ. Итака и Лондон: Корнелл.
Уолш, Ричард (2010). «Мечтательная и повествовательная теория». FL Aldama et al. (ред.) К когнитивной теории повествовательных актов. Остин: U of Texas P, 141-57.
