Правда ли, что прощение «смехотворно»?
Ну … наконец-то это случилось. Я получил одну звезду на Amazon за свою книгу, «Прощение – это выбор». Книга была опубликована в 2001 году, и поэтому, поскольку я делаю какую-то быструю математику, это означает, что я прошел полный 15 лет без страшного однозвездного суждения против книги. Но теперь это неизбежно.
Рецензент сказал следующее: «Я ожидал чего-то более логичного.
Я также не согласен с тем, что часть прощения включает в себя любовь и уважение к человеку и дарение им … это смешно ».
И поэтому нам нужно спросить:
- Успокойся с медитацией на основе логики
- Скажи «Нет во имя любви»
- Основные события 37-го Фестиваля еврейских фильмов в Сан-Франциско
- Противоядие: оптимизм ненависти
- Жизнь с хронической болью и болезнью
Является ли автор (это был бы я) смешным, предлагая, чтобы прощение включало в себя «любовь и уважение человека и дарение им»?
Неужели прощение само по себе нелепо для того, чтобы предположить, что человек, который выбирает эту добродетель, должен давать такие вещи тем, кто был несправедливым?
Давайте рассмотрим каждый из этих вопросов. Первый из них не так важен. Если я ошибаюсь, то я должен уметь исправлять ошибку, когда получаю мудрую обратную связь от вас, читателей. Однако второй вопрос очень важен. Если само прощение смешно, тогда мы не должны писать книги, чтобы помочь людям заниматься смешными. Вместо этого мы должны писать книги, обескураживающие ее практику.
Мы ответим на вопрос 1, рассмотрев вопрос 2. Если прощение, как выяснилось, не имеет никакого отношения к уважению, любви и дарению, тогда я стою виноватым, как обвиняемый в том, что он смешной писатель по этому вопросу.
- Подотчетность, любовь, стыд и работа для трансформации
- Маттиу Рикард «Просьба к животным» должна быть прочитана
- Голоса и Витриол в голосах слушающих голосов
- Тьма змей
- Говоря правду к власти: интервью с Питером Баффетом
Есть ли прощение в том, что вы уважаете и любите, а какие-то дары оскорбляют других или нет? Древние традиции предполагают, что прощение – это добродетель, как справедливость, доброта и терпение. Истории из древних традиций ясно показывают, что прощать – это предложить доброту тем, кто оскорбляет (см. Enright & Fitzgibbons, 2015, глава 15). В еврейской литературе мы находим историю о том, что Иосиф прощал своих 10-половинных братьев и его одного брата Вениамина за покушение на убийство и продал его в рабство. Он, будучи могущественным лидером в Египте, прощает их, прежде чем они даже знают, что он Иосиф. Он плачет над ними, обнимает их и расточает дары зерна и животных на еврейском народе, спасая их от голода. Прощение Иосифа помогло спасти еврейскую нацию. В христианской традиции Блудный сын неуважительно относится к своему отцу, прося о раннем наследовании, расточает состояние, и по возвращении домой в поражении и нищете отец уважает и любит сына, направляясь к нему, обнимая его и убивая откормленных теленок для него. У Ислама есть целая книга Корана под названием «Джозеф», снова демонстрирующая качества уважения и любви к родственникам. Буддизм, хотя и не использует слово, прощение, иллюстрирует прощение через историю, например, о философе, убиваемом королем. По мере того, как он умирает, философ продолжает предлагать мудрость отказаться от гнева, преодолеть несправедливость и наставлять царя в любезности до конца (все эти истории из древних традиций находятся в Enright & Fitzgibbons, 2015). Даже современные философы, такие как Джоанна Норт (1987) и Маргарет Холмгрен (1993), обсуждают прощение как добродетель, в которой любовь (в случае с Севером) и уважение (в случае Холмгрена) даются тем, кто ведет себя плохо. Современная клиническая психология и психиатрия следуют за этими вехами из древних и современных времен, определяя прощение как предложение добра для тех, кто не был хорошим (опять же, см. Enright & Fitzgibbons, 2015).
Вес истории, традиции, философии и профессий психического здоровья сходятся: Прощение действительно предлагает любовь и уважение и даже дарение тем, кто ведет себя плохо. Видите ли, прощение – это парадокс. Вы предлагаете что-то хорошее, когда оно неожиданно для другого, и, возможно, неожиданно даже тот, кто предлагает такую милость.
Конечно, требуется время для глубокого понимания и практики прощения. Мало кто из нас может простить на самом глубоком уровне без многолетней практики. Другими словами, мы не начинаем процесс прощения, любя и уважая и даря. Вместо этого мы начинаем в замешательстве с амбивалентностью и даже с сомнением относительно того, разумно ли прощение … или смешно.
Итак, это прощение «смешно»? Прощение не связано с поиском правосудия, но вместо этого предлагает милосердие, когда оно отсутствовало в другом. Если мы посмотрим на прощение глазами правосудия, то я полагаю, что это в некотором роде смехотворно (если цель – поиск справедливости и только это). И мне еще нужно предположить, что я, как писатель этого парадокса, более чем смешон. Тем не менее, прощение было доказано, чтобы исцелить сырые эмоции тех, кто раздавлен несправедливым обращением. Гнев, беспокойство и даже психологическая депрессия могут быть уменьшены и даже устранены, когда прощение практикуется хорошо и не торопится (Freedman & Enright, 1996).
Да здравствует смешно. Да здравствует парадокс прощения.