Теперь мы едины: жизнь за пределами видов

Цель жизни – сделать так, чтобы ваше сердцебиение соответствовало ритму Вселенной, чтобы соответствовать вашей природе с Природой

, Джозеф Кэмпбелл

Около полутора лет назад после того, как меня оставили на обочине дороги за пределами моего дома, Реджи пришел жить со мной. Люди часто выпускают сопутствующих животных там, потому что они лежат на краю Национального леса – предположение, что действие не будет воспринято и что у Заброшенного может быть шанс выжить в дикой природе или найти убежище в нашем доме.

• Секстинг становится проще для родительского расстройства
• Колорадский звонок
• Сезонная вдумчивость: 6 советов, чтобы испытать изменение погоды
• Воспитание морального ребенка: он не принимает деревню, город берет!
• Самая американская штука в Америке

На другой вечер, после долгого дня, мой ум рассыпался из писем, сроков и забот о здоровье другого члена семьи, я заглянул в красивые глаза Реджи. Она сидела у меня на груди, чередуясь между взглядом и носом и облизывая лицо. Я вдруг понял, что мы не только семейные, но очень близкие друзья – товарищи и коллеги с общей чувствительностью. Это стало сюрпризом, потому что она намного моложе меня, и мы не знали друг друга очень долго. Тем не менее, я отношусь к Реджи как к современнику, и я считаю, что это чувство взаимно.

Наши отношения связаны с темой Связи человека и животных по двум причинам: во-первых, это иллюстрирует глубокую близость, существующую между видами. Это то, что живет без необходимости слов, что мы знаем естественно, не думая. Теперь даже наука соглашается. Эта глубокая интуитивная связь, наша связь с другими животными, больше, чем глубокая. Внешние проявления могут различаться, но все животные, включая людей, имеют одни и те же структуры мозга и процессы, регулирующие познание, эмоции и сознание. Существенные элементы, которые определяют идентичность, выходят из формы.

Как и мы, животные самосознательны и имеют личность и понимание того, кто они. У них также есть тонко настроенное чувство эстетики и признательности за мир, в котором они живут. Животное царство изобилует разнообразными, сложными культурами, а другие и нечеловеческие виды интеллектуальны с возможностями, выходящими за пределы нашего и за пределы нашего кена. Как и мы, они испытывают целый спектр эмоций и чувств в своих отношениях друг с другом и с природой в целом. Короче говоря, наука и сердце согласны с тем, что красота и различие лежат в глазах смотрящего.

• Неужели Сократ получит татуировку?
• Развяжите друг друга на праздники
• Нефть и уксус: почему противоположности не привлекают
• Удовлетворение невыносимого: неоднозначность Форт-Худа
• Единство, Настойчивость и Свобода

Реджи и мои отношения между кроликами и людьми иллюстрируют второй пункт. Наша связь олицетворяет собой внутреннее неравенство, создаваемое тем, что живет в обществе, которое работает на двухуровневой социальной, правовой и этической системе. Хотя я забочусь о Реджи как можно лучше, я сохраняю доминирование. Не из-за выбора, чтобы иметь возможность заботиться о ней, я должен функционировать в современном человеческом обществе, чьи правила существования и членства исключают других видов в качестве равных участников. Жизнь Реджи ограничена тем, что я могу создать в рамках ограничений современного человеческого общества.

Кролики, кошки, попугаи и свободные дикие животные живут с нами и вокруг нас, но их ценности, знания, обычай и язык не объединены с людьми. Жизненные жизни условны. Их само выживание зависит от человеческой воли, будь то политика сохранения и суждения относительно, например, сколько тигров, пумов или белых медведей составляют «достаточно» на планете или решениями, касающимися ухода за животными-компаньонами. Независимо от того, насколько хорошо лечится, животные остаются уязвимыми и заложниками современного человечества. Самоотверженное право на самоопределение – власть делать выбор в отношении своей жизни без внешнего принуждения – может быть отвергнуто людьми в любое время.

Мое использование слова «современное» целеустремленно. Это относится к доминирующей глобальной культуре, которая затмила всех остальных. Корни сегодняшнего социально-экологического кризиса лежат в восприятии и ценностях этой современности. Систематическое подчинение животного рода не является работой всех людей, но происходит от конкретной социально-политической философии и повестки дня.

В то время как доконтактные племена индигеров, возможно, убивали случайного слона (и наоборот), эти взаимодействия, отношения и самоидентификация не приводили к возникновению эпидемий после посттравматического стрессового расстройства (ПТСР) и других симптомов, связанных с травмой теперь захватывающие свободные азиатские и африканские слоны. Жизнь в ландшафтах лишь часть их исторического ареала в сочетании с многовековыми массовыми убийствами привели общество слонов на колени. Молодые слоны, которые стали свидетелями их семей, убитых во время утвержденных наукой отборов, доходят до взрослой жизни, сталкиваясь с дисфункциями души.

Когда-то мирная культура пахидерм подрывает психологическую боль. В национальном парке Аддо, Южная Африка, 90% смертности бычьего слона являются результатом междоусобных боевых действий быка. В другом месте подростковые слоны убивали более 100 носорогов после того, как они иногда подвергали сексуальному насилию своих жертв. Так называемый «конфликт человеческих слонов» (HEC) свойственен только современности. Взгляд на другие континенты обнаруживает подобное недомогание. Пумы, ораки, дельфины, горные козы и другая дикая природа теперь показывают те же симптомы, которые преследовали человеческих жертв геноцида и войны.

Индигенские люди не добились большего успеха, чем их соседи. В 2006 году, спустя восемнадцать лет после первого контакта с современными людьми, более половины племени колумбийских нукаков погибло от необузданной болезни и самоубийства. Нукакские, гуарани и другие индигеры совершают самоубийство, говорит племянник племени гуарани, Розалино Ортис,

потому что у нас нет земли. У нас больше нет пространства. В прежние времена мы были свободны, теперь мы уже не свободны. Поэтому наши молодые люди оглядываются вокруг них и думают, что ничего не осталось и не интересно, как они могут жить. Они садятся и думают, они забывают, они теряют себя, а затем совершают самоубийство. [1]

Вместо того, чтобы праздновать наши общие пути животных, современность настояла на том, чтобы Природа соответствовала. Не в состоянии удовлетворить человеческие требования извне, дикая природа меняется внутри. Как пережил психиатр и концлагерь Виктор Франкль, «когда мы больше не в состоянии изменить ситуацию, нам бросают вызов изменить себя».

В соответствии с образцом природы современности как «красный в зубе и когте», отчеты об изменениях в дикой природе сосредоточены на резком повышении агрессивного поведения людей. Однако эта характеристика делает животных плохими. Есть гораздо больше для соматических коммюнике дикой природы. Напоминая о сатиаграхе Индии, ненасильственном сопротивлении, вдохновленном Мохандасом Ганди, слоны организуют то, что многие называют «протестами» – мирное занятие индийских городов и организация блокад, чтобы остановить поезда, которые убили так много их голодающих соотечественников, блуждающих по ландшафту в поисках пищи , Однако эти акты гражданского неповиновения отрицаются. Люди остаются непримиримыми и «жаждущими миров, с которыми они не могут делиться». [2] В ответ чиновники и жители деревни отравляют, стреляют или находят другие способы отрицать свое прежнее божество.

Тем не менее, существует мощное движение против «войны с дикой природой». В сообществах всего мира происходит мощное глубокое воспоминание, движение наземных волн, чтобы оживить то, что Кечуа называют айлу – общей, транс- видной идентичностью и способом живущих, которые превосходят внешнюю форму. Юсто Окса, учитель начальной школы Кечуа, говорит об этой альтернативной реальности:

Сообщество, айлу , является не только территорией, где живет группа людей; это больше, чем это. Это динамическое пространство, в котором живет целое сообщество существ, существующих в мире; это люди, растения, животные, горы, реки и дождь. [1]

В айлу «все связаны как с семьей». Айллу не там, откуда мы, «это мы есть». Для Юсто Окса люди не отделены от другой природы: «Я не из Хуантуры, я – Хуантура. »

Этот пульс древней крови находит резонанс в жизнеспособности будущих поколений. На континенте школьники из Нью-Йорка начали движение «Трансиас», чтобы стимулировать радикальные изменения в человеческой культуре, которые необходимы для того, чтобы вернуть нас «в сад». Эти Послы послов провозгласили Декларацию о любви к Соединенным Штатам Бытия награждает всех животных, включая людей. В нем говорится, что «достойное уважение к мнениям детей требует, чтобы они заявляли о причинах, побуждающих их отвергать жестокость, господство и пленение животных», чтобы все мы, животные, имели «свободу быть тем, кем мы без страха» быть заключенным или подвергнутым пыткам, свободой быть тем, кого мы не боимся быть объективированными, свободой жить в мире с нашими семьями, не опасаясь разлуки ». Другие животные должны иметь то, что мы желаем для себя, самоопределение», свобода жить в условиях достоинства и безопасности ». [1]

Этот призыв к возвращению к транс-видовой дикой культуре – это не шаг назад, а шаг вперед на благо всей планеты. Такие транс-видовые культуры «не бедны или примитивны». Говоря о своем племени, Амазонка Яномами, старший Дави Копенава, утверждает: «Мы, Яномими, очень богаты. Богат нашей культурой, нашим языком и нашей землей. Нам не нужны деньги или имущество. Нам нужно уважение: уважение к нашей культуре и уважение наших прав на землю ».

Впоследствии, рассматривая сущность сущности человека и животных, наша связь с другими животными должна пониматься как выходящая за пределы формы к общей идентичности. При отсутствии такого соображения Связь человека с животными не может избежать рабства.

Достижение благополучия животных заключается не только в том, чтобы быть хорошим для других видов. Благосостояние животных зависит от глубокой трансформации современной человеческой идентичности, когда язык и смысл разделяются, заменяя отношение власти, господства и привилегии с обучением, паритетом и смирением. Именно здесь внутри этого реляционного пространства, ayllu , где человечество может начать заново в партнерстве с животными родственниками в путешествии сострадания.

Гей Брэдшоу является исполнительным директором Центра Керулос и автором «Слонов на краю». Что животные научат нас о человечестве (2009, Йель)

РЕКОМЕНДАЦИИ

[1] Выживание. Прогресс может убить. Получено 2 декабря 2010 г. с http://www.survivalinternational.org/

[2] Митчелл, Джони. Песня к Чайке.

ДАЛЬНЕЙШЕЕ ЧТЕНИЕ

Брэдшоу, Г.А. и Б.Л. Финлей. 2005. Природная симметрия. Природа, 435, 149.

Брэдшоу, Джорджия 2010 Мы, Матата: Бикультурная жизнь среди обезьян. Весна: журнал архетипа и культуры 83, 163-184.

Публикации из Центра Kerulos