Изучение старения через фильм: повествовательная арка

Изучение старения через фильм:

Повествовательная дуга

В этой серии статей рассматривается использование фильма для объяснения понятий в геронтологии. Это одна из серии из пяти лекций о роли фильма в геронтологии. Спойлер предупреждает, если вы не видели эти фильмы, этот анализ требует разоблачения сюжета. Эти заметки предназначены для того, чтобы вы последовательно кликали трейлер фильма с помощью анализов.

Повествовательная дуга в кино – это статический рассказ о том, как история развивается и развивается, как очевидная, так и воображаемая. Как пожилые люди изображаются в фильме, лучше всего описывать через интерпретацию этой повествовательной дуги. Дуга – это линейное развитие истории – начало, середина и конец. Альтернативный метод анализа будет заключаться в более ограниченной интерпретации контекста, характера, символики и других конструкций.

• Старшие взрослые и психическое здоровье
• Является ли финансовое подталкивание американских потребителей назад?
• Капитальный ремонт: 60-летний не работал за десять лет
• Любовь животных: горячие слоны, любовь гуппи и любовь
• Автоматизация берет на себя работу и универсальный базовый доход

Одним из первых фильмов, описывающих простую историю о пожилых людях, является японский фильм 1956 года Икиру, известный режиссером Акирой Куросавой, известный для семи самураев, Рашомон и Ран. Икиру имеет довольно простую повествовательную дугу. Бюрократу, на пороге выхода на пенсию, сообщают, что он имеет терминальный рак. Нарративная дуга фокусируется на главном персонаже в фильме, пытаясь найти смысл и оставить за собой наследие в своей жизни, прежде чем он умрет.

https://www.youtube.com/watch?v=yCSiL2wmxuE

Эта простая история подчеркивает, что после того, как вся ваша жизнь проводила то, что вы должны делать, работайте, может быть, семья, – что в конце важно, что это отношения. В конце он находит утешение среди своих младших товарищей, где находит дружбу.

• Может ли старение быть хорошим для женщин?
• Карьера, которая Последняя
• Субъективные и объективные исследования в позитивной психологии
• Открытие мира разума
• 10 способов создания (и сохранения) дружеских отношений в качестве взрослых

Эта повествовательная дуга, старик в конце жизни, получила дальнейшее развитие еще один основополагающий директор Ингмар Бергман, который в 1957 году написал и направил Wild Strawberries.

https://www.youtube.com/watch?v=0RzOCwer-gc

Снятый в черно-белом, возможно, в знак уважения к Икиру, фильм идет дальше в поисках смысла жизни и оставления наследия. Следуя довольно похожей истории о совершенном бюрократе, на этот раз профессор-Дикая земляника исследует вопрос о том, что это было? Потерянное значение – это отражение того, что внутренняя история персонажа не уходила достаточно далеко, чтобы включить старение. У нас нет амбиций по старости, и как только мы доберемся туда, мы останемся без плана. Дикая клубника была описана как попытка Бергмана оправдать себя своим родителям. Повествовательная арка рассказывала об опыте и мечтах, смешивала призраки, фантазии и реальность. Воспринимаемый, но не любимый, главный герой начинает изучать, что должно быть продолжением его истории в старшем возрасте. Как и Икиру, отношения – это ответ.

Такой вывод не надуман из-за того, что мы наблюдаем в конце жизни.

В 2012 году Bronnie Ware, австралийская медсестра паллиативной помощи, написала «Пять самых горячих сожалений о смерти»: жизнь, преображаемая Дорогим Отступлением. Наши два мужских героя в Икиру и Дикая Клубника следуют этим сожалениям. Эти опасения были сосредоточены на невыполненных мечтах и ​​безответной любви. Не имея смелости следовать их мечтам, где (в основном) люди склонны сожалеть о работе так сильно. Удушающие чувства, чтобы согласиться на посредственное существование. И не оставаться на связи со своими друзьями и близкими. И последнее сожаление не позволяет себе быть счастливым. Они застряли в колее. Согласие между повествованием этих двух фильмов и пятью сожалениями о умирающих людях ошеломительно.

Повествовательная дуга фильмов, с негативного взгляда на старение, подвергая медленное кровоизлияние в жизненную силу, история превращается в позитивные моменты дружбы и семьи. Чтобы не сожалеть об этом, еще не поздно. Но что, если это преобразование не состоится? Если дистопический взгляд на старение остается без спасения новоиспеченного повествования, что будет результатом? Это история двух главных героев в 2015 году в итальянском фильме «Молодежь».

Фильм Паоло Соррентино рассказывает о двух близких друзьях, отдыхающих в эксклюзивном швейцарском курорте. Эти два главных героя – режиссер, который продолжает выпускать те же фильмы, в окружении более молодых писателей. В то время как другой главный герой – музыкальный композитор, который решил уйти в отставку. Нам нужно разобраться, что композитор прекратил сочинять – к большому огорчению многих – из-за слабоумия его жены, которую он скрывал от всех, включая его дочь. Он внес изменения в адрес этой травмы и старения. Отрицательные события в жизни меняют нашу повествовательную дугу. Напротив, у другого героя, режиссера, была только одна история – продолжать делать то, что он делал в прошлом. У него не было другой истории, когда он состарился, и качество его работы уменьшилось. В конце концов, его самоубийство было единственным ответом на его неудачную карьеру, так как у него не было плана B, развивающейся повествовательной дуги. У нас есть совершенно другой результат для того, что изображается как успешная ранняя карьера.

Эта тема различных прогнозов сюжетной линии лучше всего видна в причудливом документальном фильме 2013 года под руководством Захари Хейнцерлинг, на Cutie и Boxer. Два замужних стареющих японских визуальных художника, живущих в Нью-Йорке, где один достиг своего азимута успеха несколько десятилетий назад, в то время как неизвестная и подчиненная жена запускает свою траекторию восхождения в своей повествовательной дуге.

Кинематографически, повествовательная дуга также может быть отменена. Это красота фильма, мы можем исследовать важность описательной дуги, манипулируя последовательностью. Это популярный метод в фильме, чтобы понять, что история жизни может идти назад или оставаться статичной, привязанной к определенному возрасту, когда вам не нужно рассказывать о пожилом возрасте.

Цифровой шедевр 2008 года «Загадочный случай Бенджамина Баттона» режиссера Дэвида Финчера – славы, бой-клуба, Se7ev и Gone Girl – основан на предположении, что, хотя главный герой рождается старым и начинает становиться моложе, все остальные стареет и умирает. Единственное соединение, которое развивает главный персонаж в фильме, – это то, когда его (нисходящая) шкала времени сходится с временной шкалой другого персонажа (возрастающей). В этом смысл истории, что значимые отношения разделяются с людьми в подобном (временном) контексте.

Эта тема снова исследуется в фильме о возрасте Адалина в конце 2015 года Ли Толан Кригером, где главный герой участвует в автомобильной катастрофе, что приводит к травматическому физическому шоку, который загадочно останавливает ее старение.

История посвящена двум аспектам того, как осмысленные отношения разделяются с людьми в подобном (временном) контексте, когда она переживает старение и окончательную смерть ее дочери и старение ее любовников.

Что делать, если вы можете вернуться и изменить свою повествовательную дугу. Что бы вы выбрали? В Молодежь Фрэнсиса Форда Копполы в 2007 году без молодежи старше человека поражает молния и начинает возвращаться в свое прошлое. Мало того, что он стал моложе, как и в случае с «Загадочным случаем Бенджамина Баттона», время от времени тоже текла. Это пресловутый вопрос, что бы вы сделали, если бы вам пришлось повторять это снова и снова.

Другой метод, используемый в фильме, – изучить вопрос «Что если?». В 2009 году г-н Никто не был написан и режиссером Жако Ван Дормалем. В этом мире научной фантастики, где последний смертный вот-вот умрет в возрасте 118 лет, главный герой исследует три варианта, которые он мог бы сделать по-другому. Будет ли повествовательная дуга привести к лучшему результату в конце жизни?

В конце концов, главный герой признает, что, хотя каждый сделанный им выбор имеет далеко идущие результаты в будущем, в конечном счете ни один из вариантов не является хорошим или плохим. Интерпретация заключается в том, что до тех пор, пока мы учитываем старение, все будет хорошо. Каждый вариант будет иметь несколько иные результаты, но у всех будет согласованная история. Нарративная дуга написана так, как мы живем, а иногда мы слишком «заняты», чтобы предусмотреть, что что-то изменится. Несмотря на то, что мы знаем, по крайней мере, интеллектуально, что все меняется все время.

Ограниченная повествовательная дуга, та, которая не содержит компонента для последующей жизни, отводит более высокий возраст до существования дистопии. Только имея внутреннее повествование, которое включает будущие мечты, действительно может быть полностью прожитая жизнь. Что лучше, чем история Берта Манро, любительского мотоциклиста Новой Зеландии, который хотел нарушить мировой рекорд скорости и тем самым полностью игнорировал возраст. Это адаптация его истории: «Самый быстрый индийский мир».

Чтобы снять этот фильм, режиссеру Новой Зеландии Роджеру Дональдсону потребовалось 20 лет. В нем повествовательная дуга главного героя меняется, когда он рассказывает о смерти своего брата Эрни упавшим деревом – и в реальной жизни Берт Манро его мертворожденной сестрой-близнецом, которая изменяет историю жизни и взгляда на жизнь Берт Манро. Отрицательные события в жизни меняют нашу повествовательную дугу. Красота этого фильма в том, что повествовательная дуга полностью игнорировала возраст. Страдая от стенокардии, а затем в 1977 году, настоящий Мунро в возрасте 68 лет, когда он ехал на 47-летней машине, продолжал устанавливать мировые рекорды скорости для мотоциклов емкостью 1000 куб. См. Он не использовал свой опыт, чтобы диктовать свой возраст, и его повествовательная дуга не прекращалась в старшем возрасте. У него была своя история. В фильме, хотя есть персонажи, которые пытаются остановить его от преследования его повествования, главный герой просто проигнорировал их. Некоторым из нас не очень повезло.

Там, где мы вступаем в это ограничение, мы продвигаем узкую повествовательную дугу для пожилых людей. Сделайте небольшое упражнение для меня.

Представим себе, что у вас есть 100-летняя женщина, с которой вы соберете интервью. Каков единственный вопрос, который вы зададите ей.

Запиши это.

Тогда предположите, что у вас есть 16-летняя молодая девушка, которая будет опрошена. Какой вопрос вы задали бы?

Запишите это.

Предсказание состоит в том, что вы, вероятно, спрашиваете пожилую женщину о своем прошлом и о младшей женщине о ее будущем. Вы уже вложили в них представление о том, какова должна быть их повествовательная арка. С учетом этих знаний давайте рассмотрим недавнее интервью с Джерри Льюисом.

http://www.hollywoodreporter.com/video/watch-7-painfully-awkward-minutes…

Неловкий обмен, где повествовательная арка Джерри Льюиса фокусируется на будущем, в то время как репортер пытается заставить его – безуспешно, к великой силе Джерри Льюиса – сосредоточиться на своем прошлом.

Чтобы успешно стартовать, мы должны не только иметь историю, которая выходит за рамки взрослой жизни, чтобы распространиться на пожилую взрослую жизнь, но мы также должны проявлять бдительность в отношении тех, кто непреднамеренно пытается снести наш рассказ о жизни в старшем возрасте, переведя его в «старый» возраст , Наша повествовательная дуга важна, потому что мы проводим нашу жизнь, в том числе в старшем возрасте.

Наш рассказ важен, потому что значимые дни являются психологическими якорями, либо как «жизненный путь», либо «крайний срок». Дэвид Филлипс, с Калифорнийским университетом в Сан-Диего, некоторое время смотрит на это явление. В 1992 году Филлипс и его коллеги исследовали случаи смерти от естественных причин в двух образцах, составляющих чуть менее трех миллионов человек. Женщины с большей вероятностью умрут на неделе после их дней рождения, чем в любую другую неделю года. Частота смертей женщин опускается ниже нормы непосредственно перед днем ​​их рождения. Кажется, что женщины способны продлить жизнь ненадолго, пока не достигнут позитивного, символически значимого случая. Это продиктовано их повествовательной дугой. Таким образом, день рождения, похоже, функционирует как «линия жизни» для некоторых женщин. Напротив, мужская смертность достигает пика незадолго до своего дня рождения, указывая на то, что их день рождения функционирует как «крайний срок». В более старшем возрасте мужчины чаще видят свой надвигающийся день рождения как негативный знак. Важность этих знаменательных дат также применяется для религиозных случаев.

Дэвид Филлипс и Эллиот Кинг показали, что в небольшой еврейской группе смерть уменьшилась примерно на треть ниже нормы до еврейского праздника Пасхи, а затем на неделю после этого достигла такой же суммы. Кажется, что еврейские люди продолжают жить немного дольше, чтобы отпраздновать Пасху. Поскольку дата Пасхи меняется каждый год, этот эффект не является сезонным или связан с другими внешними переменными, но, скорее всего, вызван тем, как повествовательная дуга включает в себя передачу Пасхи с семьей. Смерть была задержана раньше, а затем догнана после Пасхи. Напротив, нееврейская смертность не показала такой картины примерно в тот же период.

Аргумент повествования не только важен для евреев, у других этнических групп существуют разные психологические привязки, которые определяют, когда они с большей вероятностью умрут. Дэвид Филлипс снова на этот раз с Дэниелом Смитом, посмотрел на китайскую смерть. Они обнаружили, что китайский народ умирает меньше на треть за неделю до фестиваля урожая лужайки и пиков на ту же сумму на следующей неделе. Как и евреи и Пасха, китайцы держатся за жизнь, чтобы испытать фестиваль Луны. Это известно как «Собака эффекта Баскервилей», где психологический стресс определяет время смерти.

Такое время смерти вызывает недоумение. Действительно ли повествование действует, когда мы умираем, или есть более простая причина? В течение этого периода может быть поведение, которое либо расслабляет, либо подчеркивает человека. Тот факт, что в этих особых случаях люди склонны праздновать и, следовательно, ставят экстренные стрессы на ваше тело. Будь то подготовка или участие в мероприятии. Такие стрессы могут объяснить, почему смертность на Западе всплесками в период Рождества и Нового года. Это увеличение смертности сохраняется после корректировки тенденций и сезонов и, как представляется, со временем увеличивается соразмерно. В эти праздничные дни гибнут все больше людей. Мало того, что эти периоды являются стрессовыми и снисходительными, существует также вероятность того, что люди задерживают лечение, занимаясь или развлекаясь. Медицинские и аварийные службы также могут быть не столь эффективными в праздничные периоды. В эти периоды также проявляются избытки поведения и диеты. Итак, мы не можем окончательно сказать, что эти дни важны для нас, чтобы умереть, потому что они являются чисто частью нашей повествовательной дуги. Но в определенных ситуациях мы можем сказать именно это. Исследования, изучающие фобии, чисто в сфере нашей повествовательной дуги.

Tetraphobia, практика избежания примеров числа «4» является суеверием, которое распространено в Китае, Тайване, Сингапуре, Малайзии, Японии, Корее и Вьетнаме. Это суеверие, похоже, возникло из сходства произношения слова «четыре» и «смерть» на мандаринском, кантонском и японском языках. Эта фобия превосходит наше собственное западное суеверие трискадекафобии, связанное с номером 13. Аналогичным образом, тетрафобия приводит к тому, что число четыре не указано в позе и назначении комнаты в больницах и гостиницах, в нумерации новых домов и в такой мирской идентификации, как пространства для автостоянки. Похоже, что эта практика последовала за азиатскими иммигрантами в Канаду, так как практика, похоже, повсеместно распространена там и в связи с огорчением и оттоком пожарных. Дэвид Филлипс снова доказал это, когда посмотрел на смерть от сердечных заболеваний среди китайских и японских американцев. То, что он обнаружил, было в том, что четвертый месяц подряд среди китайских и японских американцев есть одна из двенадцати смертей. Среди других популяций такого роста не наблюдалось. Смертность возрастает в психологически значимые дни. Если наша повествовательная дуга включает в себя ожидание того, что мы умрем в определенный день, мы, скорее всего, почитаем это ожидание.

Что, если вмешательство в повествовательную дугу нашей смерти? Мы знаем, что в какой-то предопределенный возраст, вероятно, последуют за нашими родителями, мы умрем. Поскольку дата становится реальностью, есть определенные дни, такие как наша дата рождения, которые мы ожидаем как достижение (для женщин) или как крайний срок (для мужчин). Некоторые торжества, которые являются стрессовыми, скорее всего ускорят нашу кончину (Рождество и Новый Год), в то время как в другие праздники мы сдерживаемся до тех пор, пока они не пройдут (Песах для евреев и Фестиваль лунного урожая для китайцев.) Затем наступают дни, когда у нас есть фобия смерти, которая действует как самоисполняющееся пророчество. Наша повествовательная дуга больше, чем сценарий, за которым мы следуем. Он пишет историю жизни, когда мы ее живем.

© США Copyright 2017 Марио Д. Гарретт