Наряду с другими западными учеными Зигмунд Фрейд поощрял агрессию против Природы. Теперь мы достигли «биологической аннигиляции» видов по всей земле. В всеобъемлющем докладе отмечается: «В последние несколько десятилетий утрата мест обитания, чрезмерная эксплуатация, инвазивные организмы, загрязнение, токсичность и, в последнее время, климатические нарушения, а также взаимодействие между этими факторами привели к катастрофическому снижению как числа, так и размеров популяций как обычных, так и редких видов позвоночных ».
Часто встречаются две реакции:
И что? Планета – это набор ресурсов для людей.
ИЛИ Отлично! Больше места для нас, людей!
Эти реакции контрастируют с мировоззрением в земно-ориентированных обществах, что составляет 99% человеческой истории. Там люди являются партнерами по сотрудничеству с остальной частью биообъединения. Они скорбят.
Как мы пришли к убеждению, что человеческая цель состоит в том, чтобы контролировать и уничтожать другие, кроме людей, и природные экологические системы?
Мы оказались в мировоззрении, которое отделяет людей от естественного контекста. Доминирующая западная культура и наука долго спорили о нападении и завоевании Природы (Turner, 1994).
Зигмунд Фрейд утверждал, что прогресс цивилизации требует «атаки на природу, заставляя ее подчиняться человеческой воле под руководством науки» (1949, стр. 13). «Природа» здесь означала и «человеческую природу» – дикие импульсы, которые он предполагал, были врожденными в id * – и естественном мире. Природу нужно было контролировать и даже побеждать. Другие отметили западную одержимость завоеванием и контролем (например, Merchant, 2003; Turner, 1994).
Легко поверить, что насилие, происходящее в естественном мире, «там», и что мы, цивилизованные люди, все же в безопасности. Но, как указывает Дэвид У. Киднер,
Другими словами, насилие, которое индустриализм относится к природе, – это не просто вопрос насилия, которое раздельно налагает на природу «там» или на природу «внутри», в первую очередь это насилие, которое разделяет эти две природы в первую очередь , разрушая этот резонанс между психическим и материальным миром, составляющим культурную сферу . (стр. 16)
Ах, но вы говорите: Запад завоевал мир и хорошо должен был (ваш интеллект говорит). Как вы поняли это? Индустриальная культура подчеркивает интеллект над всеми другими видами знания. Как отмечает Дэвид У. Киднер:
«Бесплотный интеллект неадекватен как отправная точка для теории окружающей среды: какими бы умными ни были наши теории, они существуют в пространстве, которое уже отделено от естественного порядка, а« природа », на которую они ссылаются, слишком часто является культурным артефактом они теоретизируют скорее, чем естественный порядок, существование которого они не замечают »(Киднер, 2001, стр. 9)
«Опасность здесь заключается в том, что « понимание »становится рационализацией текущей практики, а также заменой и альтернативой изменениям, поскольку это понимание предполагает раскол между собой и миром. Он скрывает, а не освещает, как экологические проблемы являются немыми выражениями несовместимости между системами социальной фантазии, в которых мы живем, и теми характеристиками природного мира, о которых мы не только не осознаем, но не знаем, что мы не знаем … Формы, принятые наши собственные размышления сами по себе частично определяются веками совместной эволюции с промышленными и доиндустриальными структурами »(Киднер, 2001, стр. 13)
Индустриальная культура перенастроила ваш ум от вашей типичной для человека природы. Западное образование и стипендия купаются в этом супе.
«Целостность и интеграция – это не просто качества, которые мы приписываем нечеловеческому характеру: они также являются качествами, которые предписывают наше место в естественном порядке, подразумевая реконфигурацию собственного тела. (Kidner, 2001, стр. 9)
Индивидуализм, сформированный в раннем возрасте у ребенка под присмотром, преследует жизнь промышленно развитого человека. Чувство разъединения и солистики пронизывают наш повседневный опыт. И мы думаем, что индивидуализм пронизывает и естественный мир.
«То, что теряется, – это не только эти количественные и часто охарактеризованные аспекты природного мира, но в большей степени система отношений, частью которых они являются. [экосистемы вытекают из взаимосвязанности компонентов друг с другом]. Наши попытки количественного определения разрушения окружающей среды в таких терминах поэтому сами по себе являются симптомами нашей колонизации индустриализмом. Естественный порядок не может быть защищен просто путем сохранения его составных частей, как в экологическом музее. … Скорее всего , наша отправная точка должна быть цепко отстаивали отношение к самому естественному порядку, испытал не как «природа» внешнего по отношению к себе, которые мы концептуально или географически посещать время от времени, но , как войлочной резонанс , который является основным для нашего идентичности как человеческие животные »(Киднер, стр. 15)
Современная жизнь подчеркивает разделение себя от других, а другие воспринимаются как объекты, с которыми мы необязательно связаны. Отсутствие чувства чувства во всем, что каждое действие оказывает влияние на целое, подобно тому, как ходить на батуте или паутине. Все это вибрирует. Без развития правильных полусферных чувств связи (в ранней жизни с развитым гнездом, в более поздней жизни с практикой медитации) чувство связи встречается редко или отсутствует. Когда мы нарушаем континуум развития между ребенком и природой, мы подрываем способности к резонансу с другими и с Природой.
Если мы поймем, что естественный мир – это система взаимоотношений, то каждый раз, когда какая-то часть повреждена, мы понимаем, что также поврежден целый набор взаимосвязей. Так же, как когда нить вытягивается из ткани, вся ткань повреждена, поэтому, когда вид вымирает, даже в пределах определенного местного ландшафта, все ослабляется, изменяется, повреждается. Сосредоточившись на месте человечества в целом, когда часть экосистемы пострадает, человеческий резонанс с этой частью поврежден – человеческая привязанность в природе изменена, потоки срезаны. Многие люди высмеивают дуализм, но действуют в соответствии с ним, вероятно, отчасти из-за изменения собственного недостающего опыта в естественном мире. У них мало чувства целостности, и они по-прежнему ведут себя так, как будто человеческий мир был отдельным, как будто заботы о далеких тропических лесах достаточно, как будто их действия не имеют реального отношения к местной биообмене.
К сожалению, естественное сродство детей к животным и природному миру можно преодолеть с помощью систематического авторитаризма с противоположным сообщением. Это происходит в Новой Зеландии, поскольку детей поощряют к убийству хищников (что приведет к потере экосистемы). Марк Бекков написал сообщение в блоге PT об этом дьявольском использовании психологии в книге « Отпечаток детей с насилием в отношении животных».
Что такое альтернативное мировоззрение? Какое мировоззрение представляет 99% истории человеческого рода?
Если мы поймем, что природа предшествует людям, тогда мы не будем так храбристы думать, что люди навязывают порядок природе. Существует порядка миллиарды лет в процессе создания.
«Природа до человеческого существования или деятельности – исторически, онтологически и материально – и условие социальной жизни, а не следствие этого … .Настройка предшествует и основывает нас» (Киднер, стр. 20-21)
Местное мировоззрение держит землю священной и разумной, чтобы распределяться среди всех физических лиц. Это мнение нормальное среди детей, но оно разрушено индустриальной культурой.
ЧТО НАМ ТЕПЕРЬ ДЕЛАТЬ?
Теперь, когда идет шестое исчезновение, что мы можем сделать? Нам нужно изменить наше восприятие, которое изменит поведение.
Первый шаг: подключитесь к месту.
Мы можем быть бессильны по сравнению с исчезновением китов и уничтожением среды обитания бонобо. Но мы можем участвовать в наших сообществах и активно участвовать в группах, которые сосредотачиваются на определенных местных причинах, таких как восстановление ручья или здоровья реки, создание городских парков с местными видами, сохранение местного леса без изменений или даже посадка садов на пустые пригородные лоты.
Второй шаг: поддержка туземцев.
Мы можем поддерживать биоразнообразие, в котором мы живем. Я скажу вам, что мы делаем.
Мы делаем землю, над которой мы наблюдаем («наш двор»), которая поддерживает местную фауну насаждениями местной флоры и удаления инвазивных видов (которые вытесняют местные растения и не кормят местных видов). Покупка местных растений из местных питомников может быть важной, поскольку они не обрабатываются инсектицидами в качестве семян или молодых растений. Подробнее об инвазиях здесь.
Третий шаг: развернуть соединение с природой.
Каждый ландшафт имеет свой собственный язык или песню. Можем ли мы это воспринять? Традиционные устойчивые общества были настроены и восприимчивы к природным окрестностям. Они знали, что они там основаны. Не было никакого разделения.
Мы развиваем чувствительность к потребностям нашего местного ландшафта, познакомимся с этой экосистемой. Мы следим за потребностями индивидуумов, пытаясь стимулировать баланс целого. Мы поддерживаем отношения (Kimmerer, 2013). Я слушаю и слушаю звуки этого места. Песни, которые приносит мне место, я пою.
Ева Саулитис, писатель и морской биолог, который десятилетиями проводил в Принс-Уильям-Саунд, отметил, что язык коренных жителей там, Эйак, теперь вымер. Но Эйак был уверен, что язык вернется, потому что он был встроен в место. Пока это место оставалось, язык в той или иной форме мог воссоздаваться людьми, которые узнают это место в будущем. Земля – это центр познания.
Четвертый шаг: если у вас есть дети или студенты, помогите им построить привязанность к земле.
Промышленно развитые люди страдают от «расстройства природы» (Louv, 2005). Уэнделл Берри, поэт и активист, утверждает, что интеллектуального сознания недостаточно для измененного поведения – мы должны чувствовать привязанность к земле.
Мы забыли, как соединиться со всеми нашими отношениями в естественном мире. Поэтому нам нужно практиковать повторное подключение.
Родители могут позволить своим детям свободно играть в естественных, разнообразных условиях, которые помогут им развить интуицию и навыки для взаимодействия с растениями, животными и ручьями. Книга Ричарда Лува « Витамин N» – отличный ресурс для активного отдыха.
С моими студентами-студентами я стараюсь помочь им чувствовать себя комфортно в естественном мире и развивать привязанность к нему. Мы сидим на улице, визуализируем связь, помним детские связи. Мы посетим заповедник, и в следующем году мы посадим местные растения в нашем кампусе.
Наконец, если вы психолог любой полоски:
Я хотел бы просить вас прочитать книгу Дэвида У. Киднера « Природа и психика» . В нем он рассматривает, как область психологии поддалась и поддерживает индустриализацию Земли, что привело к экологическим кризисам, которые мы имеем сегодня. Он также помогает читателю выйти за рамки коробки, в которую его поместило западное образование. Это первый шаг, чтобы избежать этого окна.
* ошибочное указание, поскольку он изучал людей, поднятых за пределами развитого гнезда; глянь сюда.
Конференция и ссылки на видео: Устойчивая мудрость: интеграция ноу-хау коренных народов для глобального процветания
СООТВЕТСТВУЮЩИЕ БЛОГ
Изменение человеческой психики
Земля
Хорошая Жизнь: Воплощенный, Земля-центричный или Контролируемый-Отдельный
Жизнь виртуозно с землей
Десять вещей, которые каждый должен знать о детях
Пять вещей, которые не нужно делать детям
Как современные общества нарушают человеческое развитие
РЕКОМЕНДАЦИИ
Четыре стрелы и Нарваэз Д. (2016). Восстановление нашего местного мировоззрения: более подлинные основы для социальной / экологической справедливости в образовании. В N. McCrary & W. Ross (Eds.), Работая над социальной справедливостью внутри и вне класса: сообщество учителей, исследователей и активистов (стр. 93-112). В серии «Социальная справедливость в контексте образования» (SJ Miller & LD Burns, Eds.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Питер Ланг.
Фрейд С. (1949). Цивилизация и ее недовольства. Лондон: Хогарт
Kidner, DW (2001). Природа и психика: радикальная защита окружающей среды и политика субъективности. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
Киммер, RW (2013). Плетение Sweetgrass: коренная мудрость, научные знания и учения растений. Молочные издания, Миннеаполис, MN.
Лув, Р. (2005). Последний ребенок в лесу: спасение наших детей от расстройства дефицита природы. Нью-Йорк: рабочий.
Лув, Р. (2016). Витамин N: Важное руководство для богатой природой жизни. Algonquin Books ,, Chapel Hill, NC.
Merchant, C. (2003). Reinventing Eden: Судьба природы в западной культуре. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж.
Нарваез Д. (2013). Наше 99% -разработка и социализация в эволюционном контексте: «Становится« стать хорошим и полезным человеком ». В книге Д. Фрая (Ред.)« Война, мир и человеческая природа: сближение эволюционных и культурных взглядов »(стр. 643-672). Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.
Нарваез Д. (2014). Нейробиология и развитие человеческой морали: эволюция, культура и мудрость. Нью-Йорк, Нью-Йорк: WW Norton.
Нарваез Д. (2016). Лекция олимпийцев Кольбер 2015: возрождение человеческой добродетели путем восстановления органической морали. Journal of Moral Education, 45 (3), 223-238. http://dx.doi.org.proxy.library.nd.edu/10.1080/03057240.2016.1167029
Нарваез Д. (2016). Ответ: Возвращение к моральному наследию человечества. Journal of Moral Education, 45 (3), 256-260. http://dx.doi.org.proxy.library.nd.edu/10.1080/03057240.2016.1167030
Turner, F. (1994). Помимо географии: западный дух против дикой природы. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Пресса Университета Рутгерса.
