Пятая в серии постов о том, какая философия может способствовать пониманию и устранению гнева (часть IV здесь)
В гневе и прощении Марта Нуссбаум пытается убедить своих читателей, что гнев не имеет никакого обоснования. Как мы видели, она считает, что гнев не может быть оправдан как окупаемость, потому что это не делает ничего, чтобы восстановить то, что мы потеряли, когда человек, на которого мы сердим, обидел нас. По ее мнению, она не может быть оправдана желанием «сбить» нарушителей, действия которых сообщают о том, что они имеют повышенный моральный статус.
Это основные аргументы Нуссбаума против гнева. Но ее дело против гнева также включает в себя показывание того, что многие из лучших аргументов «про-гнев» оказываются слабее, чем кажется на первый взгляд. Здесь я хотел бы обсудить аргументы, высказанные в защиту гнева: что человек, который не сердится, не проявляет достаточного самоуважения.
Как мы наблюдали в нашем посте о «пути статуса», когда другие нас неправили, они недвусмысленно посылают сообщение о том, что мы не так морально важны, как мы. Естественная и понятная реакция на это сообщение – это встречное сообщение, которое передает, что мы важны или ценны, несмотря на отношение других людей.
Злость кажется мощным способом передать это сообщение. Проявляя наше уважение к себе – наше самоуважение, наш гнев свидетельствует о том, что мы достойны уважения от других. Человек, воздерживающийся от гнева, кажется слабым или лишенным чувства собственного достоинства. Фактически, ее отсутствие гнева, похоже, одобряет ее собственное плохое обращение. Страдать от несправедливого обращения с окружающими без жалобы, кажется, говорит о том, что вы не стоите многого, так что, если вы плохо обращаетесь, даже если не совсем заслуженно, не о чем беспокоиться. Мы обязаны сделать это для себя, чтобы рассердиться!
Причины Nussbaum для того, чтобы полагать, что чувство собственного достоинства не требует гнева, трудно прикрепить, но они, похоже, опираются на две линии мысли.
Первое связано с пониманием Нуссбаумом того, что такое гнев. Вы помните, что Нуссбаум понимает гнев как неизбежно связанный с желанием окупаемости, желанием, чтобы тот, кто обидел вас, заставил страдать в ответ. Желание окупаемости, похоже, считает Нуссбаум, не является обязательным условием для поддержания нашего чувства собственного достоинства, когда другие нас не правят. Не похоже, что, увидев страдальца, мы испытываем чувство собственного достоинства. Здесь Нуссбаум повторяет свою общую критику «пути окупаемости»: разозлившись, нельзя изменить прошлые события, которые являются источником нашей гневности и не приносят никакого положительного результата.
Независимо от того, находите ли вы, что эта первая линия мысли заслуживает доверия, будет зависеть от того, нашли ли вы критику Нуссбаума о пути окупаемости. (См. Здесь мои заботы о ее критике.) Но я также думаю, что первая линия мысли Нуссбаума открыта для возражения, что, похоже, он не проводит различия между сердитыми чувствами и сердитыми действиями . Нуссбаум вполне может быть прав, что из гнева, стремящегося причинить боль тем, кто нас обидел, проблематично как способ подтвердить наше самоуважение. Но это не показало бы, что гневные чувства не являются существенными для самоуважения. На мой взгляд, человек, который никогда не испытывал гнева, даже в ответ на грубое жестокое обращение, не испытывал бы в себе какой-то озабоченности. Гнев – один из аспектов нашего эмоционального репертуара, который регистрирует значение того, как другие относятся к нам. Если мы даже не злимся, когда с ними плохо обращаемся, это может указывать на базовое отсутствие самооценки и (что еще более тревожно) невротическое объятие о жестоком обращении.
Я думаю, что Нуссбаум не согласился бы с тем, что даже сердитые чувства имеют решающее значение для самоуважения. Ее вторая мысль состоит в том, что человек с «возвышенным характером» поднимется над теми страданиями, которые она испытывает. Полностью уважающий себя человек, кажется, думает Нуссбаум, не чувствует себя раненным или неадекватным, когда другие плохо обращаются с ней. Ей просто не нужно гнев.
Конечно, одна картина «высокого персонажа», как предлагает Нуссбаум, человек с добрым
стоического эмоционального спокойствия, способного отделить себя от того, что другие могут с ней сделать. Но кто-то задается вопросом, насколько реалистично и, следовательно, как желательно, такой идеал характера для реальных людей. Как отмечает Нуссбаум, потому что мы не богоподобны – мы не всесильны, бессмертны и т. Д. – мы уязвимы для того, что другие делают с нами. Гнев (и другие эмоции в этом районе, такие как негодование) важны для таких существ, как мы, как способы регистрации чужого обращения с нами. Поэтому мы могли бы опасаться, что вообразить, что мы можем полностью отвлечься от гневных чувств, – это не вообразить идеал, который мы могли бы преследовать. Скорее, мы воображаем, что мы сильно отличаемся от того, как на самом деле. Невосприимчивость к гневу высока – но, возможно, слишком возвышенная для несовершенных и чувствительных существ, таких как мы.
Конечно, этот идеал эмоционального спокойствия, тем не менее, мог бы быть идеальным, к которому стремился бы. И, возможно, преследуя это, мы достигнем здорового сокращения гнева. Но вряд ли это похоже на критику гневных человеческих чувств, что неуязвимые, богоподобные существа не будут чувствовать гнев!
Несомненно, Нуссбаум находится на правильном пути, чтобы предположить, что бездумный гнев для возбуждения волос не нужен для самоуважения. Но, как и с некоторыми другими ее аргументами, могут быть подняты сомнения в том, поддерживают ли идеи, к которым она призывает, столь сильное дело против гнева.
