Здесь я, переворачивая « Приводы животных Холта» и процесс обучения: «Эссе о радикальном эмпиризме» (1931). Книга совсем не идеальна. Некоторые части долговечны, слишком озабочены тогдашними аргументами, которые теперь могут показаться датированными, а объем в целом источает разочарование Холта со своими современниками и направление, в котором они двигают психологию и философию. Тем не менее, хорошие части все еще излучают проницательность. Первая глава посвящена «Физиологии против вербальной магии» и заключительной главе «Организм как целое». Вот некоторые отрывки из первой главы, которые, хотя и устарели в лексике, по-прежнему заслуживают внимания современной психологии:
… рассмотрим, как считал в 18 веке La Mettrie, общая проблема привода животных. Что побуждает человека и других сознательных животных к действию? И тогда, что будет объяснять манеру их действий?
История психологии раскрывает различные попытки ответить на этот вопрос. Большинство из них в более ранние периоды пытаются найти источник действия в некоторой силе души, то есть в «способности»; и в таких способностях, как чувства, желания, желания, разума и других; но особенно в той способности, которая так явно не является чем-то иным, как объяснение феномена – «способностью конации или воли». Были попытки проанализировать это состояние или волю и почти всегда на строго «психические» термины. Таким образом, у нас есть теории воли, сформулированные в терминах сознательного фиата , иннервации, моторного образа, удовольствия или боли; и они часто представлены с расцветкой физиологических терминов, чтобы подчеркнуть, что данные физиологии были должным образом учтены. Но на самом деле, если бы речь шла о каком-либо компетентном или серьезном изучении, все такие теории оставляют физиологический организм, который в конце концов актер практически игнорируется.
В настоящее время все «способности» души, если они представлены в этом обличье, считаются старомодными, а более активные дискуссии о центре действия животных и человека вокруг других, по-видимому, разных категорий, таких как «инстинкт» и «цель» 'и, можно добавить, Гештальт . Например; человек побуждается к действию, говорят, по его инстинктам. Если он идет со своими товарищами, то это «стадный инстинкт», который приводит в действие его; если он ходит один, это «антисоциальный инстинкт»; если он борется, то есть инстинкт «бодрости»; если он подчиняется другому, это инстинкт «самоуничижения»; если он сплевывает большие пальцы, это инстинкт большого пальца; если он не обманывает большие пальцы, это неинтеллектуальный инстинкт. Таким образом, все объясняется магией волшебства. (Стр. 3-4)
Конечно, времена снова изменились, со времен Холта. Мы намного лучше, чем во времена Холта: люди помнят, что событие теперь объясняется их «памятью», тогда как отказ объясняется их «функцией забывания». То, что люди иногда идентифицируют что-то знакомое, но не помнит, где они видели это раньше, объясняется тем, что у них есть как способность к «распознаванию», так и «отзыву». То, что люди действуют по определенному критерию, но не другие объясняются их личностью и т. Д.
О, и на всякий случай, что последняя часть не казалась достаточно лёгкой, Холт продолжает:
Ввиду общего презрения, в котором проводится «психология факультета», замечательно, что никто не может понять, что «инстинкт», как здесь используется, является просто синонимом «способности». Тем не менее, настолько велика сила толкования слов, что даже в столь вопиющем случае, поскольку это простое имя явления принимается многими людьми как вера кауза . Можно было бы надеяться, что Мольер в семнадцатом веке отдал удачу из-за такого вербального дурачества … И примерно в то же время Синоза обратил внимание на ту же самую ошибку в его критике «воли» и других способностей. В уме, по его словам, нет абсолютной способности понимать, желать, любить и т. Д. – эти и подобные способности являются либо полностью фиктивными, либо просто абстрактными или общими терминами, такими как мы привыкли складываться из конкретных вещи. »… Таким образом, каждое действие, если только оно названо, сразу объясняет сам.
- Логическая генеалогия г-на Спок
- Простые клавиши для эффективной коммуникации
- Udder ерунда
- Праздники могут стать возможностью для большой надежды
- Сила движения
Случай с психологией «цели» не отличается. Чтобы надеяться объяснить действия тела или ума с точки зрения цели, просто привести в качестве объяснительной категории способность к определению. И это название не будет объяснять, даже несмотря на то, что собственничество действительно может быть основано на многих действиях человека и животных. Поскольку это жалкое подчинение словам, это, принимая их за причины, не показывает никаких признаков ослабления, здесь может быть разрешено более подробно изучить такой процесс. (Стр. 4-5)
