Судить студента, чтобы помочь ей узнать (подробнее об индуистских суждениях)

Учителя сегодня часто говорят об адаптации своих методов к стилю обучения учащегося. Например, Говард Гарднер предположил, что некоторые ученики учатся через свои тела (кинестетический интеллект), другие – через музыку и ритмы (музыкальный интеллект) и многие другие с помощью традиционных академических средств, таких как использование логических символов и уравнений (логико-математический интеллект).

Идея, что учащиеся учатся по-разному, относится к древним временам. Преподаватели индуизма , конфуцианства , иудаизма и христианства оценивали личностей своих учеников с прицелом на то, как их лучше научить.

В более ранних сообщениях я изучил, как индуизм рассматривает суждения о личности (см. Части 1 и 2 ) . Например, индуистская мысль предполагает, что мудрый человек судит других с отрешенностью и миром (в отличие от чрезмерного участия, досады или снисхождения). ( Общий обзор этой дискуссии см. Здесь).

В индуизме роль йогина или учителя эволюционировала для того, чтобы помочь тем, кто искал просветления, чтобы узнать об их существенном ätman (реальном внутреннем я). Слово йога означает объединиться вместе и поставить под дисциплинированное обучение.

• Чувство доброго. Ощущение хорошего о себе (часть 2)
• Beyond Blue: Интервью с Therese Borchard
• Хотите быть счастливее? Избегайте ложных выборов.
• Испытание вождения стратегий самопомощи и духовных традиций
• Думая о тереблении – то, о чем я никогда не думал много.

Выполненные йоги выделяют среди разных типов студентов, чтобы каждый ученик практиковал, который наилучшим образом поможет ему или ей на пути к просветлению.

Рассмотрим, например, ученика, который лучше всего будет руководствоваться джняна- йогой. Этот человек обладает рефлексивным характером, способностью к интуиции, живущим в голове. Этот ученик является философом, которого можно воспринимать как «голова в облаках». Чтобы разместить такого ученика, йог мог бы подчеркнуть сначала изучение мудрецов, писаний и трактатов индуизма. Дальше был бы курс продолжительного, интенсивного размышления над внутренним ätman (Бог внутри), пока ätman не перейдет от гипотезы или гипотезы к реализации. «Если йог способен и усердно, такие размышления в конечном итоге вызовут живое чувство бесконечного Я, лежащего в основе его преходящего, конечного».

Второй тип ученика гораздо более любящий, эмоциональный и преданный по своей природе, чем заинтересованный в знаниях. Для этого человека есть бхакти- йога. В бхакти-йоге ученику советуют, чтобы актман отличался от личности. Студент будет стремиться обожать божественного ätman всеми элементами своего существа, петь и искать личный союз с божественным другим. Отношение к божественному становится своего рода дружбой самого лояльного и чувствительного рода.

• «Что-то невероятно радует, в ежегодном обновлении мира».
• 10 советов для родителей, которые хотят помочь своим детям справиться с социальными боями.
• I-Thou of Twilight – Философский взгляд на отношения Беллы и Эдварда
• The New York Deli – положительное вмешательство
• Что мы «должны» нашим партнерам? Обязанность в отношениях

Третий тип учеников надеется на эмпирические демонстрации божественного. Для него Раджа- йога включает в себя личные, хотя и эмпирические, тесты религиозных идей индусов в серии шагов. Самые ранние шаги включают воздержание от таких желаний, чтобы утолить жажду или почувствовать зависть к кому-то. На средних ступеньках студент сначала учится сидеть в позе лотоса, отпуская боль, пока положение не станет комфортным. Ум обучается регулярному дыханию, чтобы освободить йога, чтобы созерцать мир. Последние шаги практики включают поворот вовнутрь и становление в одиночестве, чтобы испытать спокойное спокойствие. Это самое сложное, потому что одинокие, индуистские практикующие иногда аналогично, ум подобен «пьяной сумасшедшей обезьяне … просто … ужаленной осы». В конечном счете, мечты, воображения, тревоги и т. П. Должны выпадать; чувство Я исчезает, пока человек не сможет достичь синтеза с божественным ( самадхи ).

Еще один вид ученика предпочитает приближаться к божественности через работу, и для него есть Карма- йога. Студент, который хочет достичь профсоюза через работу, должен разработать особый взгляд на его усилия. Согласно «Бхагавад-гите»:

Кто смеет видеть действия в бездействии и бездействие в действии,
он мудр, он йог,
он человек, который знает, что такое работа.

И если он самоотверженно работает,
если его действия станут чистыми в огне знания,
он будет называться мудрым ученым.

Он отказывается от жадности; он доволен;
он самодостаточен;
он работает, но такого человека нельзя сказать, чтобы он работал.
Если он оставит надежду, сдерживает свой ум и отказывается от награды –
он работает, но он не работает.

Итак, суждения личности сделаны в индуизме. Йоги признают разные личности, когда речь идет о тех, кто хочет учиться. Среди личностей – те, кто хочет думать, любить, испытывать и работать. Каждый из этих типов оценивается; каждый преследует знание божественного, но по-своему. Ни один человек не является одним из тех или иных типов, и ученику, возможно, потребуется попробовать разные пути, пока не станет ясно, что лучше всего способствует ее обучению. Тем не менее, чем лучше йог определяет правильный путь ученика, тем успешнее может быть обучение ученика.

В более широком смысле, индуизм говорит, что мудрый человек судит об отречении и любви, но тот, кто мудр, будет судить, чтобы различать разные типы духов: знания, любящие, эмпирические и рабочие. Судить людей – особенно сортировать их по типам – полезно, но это нужно делать осторожно и с пониманием того, что некоторые люди могут иметь более чем одну природу.

Такая индуистская мысль имеет большой досягаемость. Существует интеллектуальная линия от индуистских учений через теории Карла Юнга о типах личности, вплоть до корпоративных программ обучения сегодня. Подробнее об этом в предстоящей статье.

* * *

Нажмите здесь, чтобы получить информацию о аналитике личности, включая графики, предыдущие серии и политики.

Нажмите здесь, чтобы получать сообщения в этой серии.

Заметки.

Корни слова «йога» обсуждаются на с. 27, а описание четырех индуистских типов можно найти на с. 28 Smith, H. (1991). Мировые религии. Сан-Франциско: Харпер Коллинз. Цитата «Если йог способен и прилежен» из одного источника, с. 31. Четыре типа йоги описаны Смитом, стр. 29-50. Бхакта описывается на стр. 34-35; ум, охарактеризованный как «пьяная сумасшедшая обезьяна … просто … ужаленная осы» от р. 48 Смита. Выбор из «Бхагавад-гиты» происходит от Лала, П. (Транс) (1965). Бхагавад-гита . Озеро Гарденс, Калькутта: П. Лал. «Кто смеет видеть действия в бездействии и бездействии в действии», – глава 4, стр. 18-19.

(c) Copyright 2009 Джон Д. Майер