Взгляд на религию

Изучение того, как религия может быть навязана внутренними мотивами.

Источник: Марсель Янкович / Shutterstock

Внутренние концепции

Существует множество внутренних мотивов для установления религиозных взглядов. Они перекрываются во многих отношениях. В этой области имеется большая и часто сложная литература, и мы попытаемся придерживаться повседневных значений различных терминов и понятий. Как мы увидим, эти мотивы принятия религии или ребенка взрослыми не являются второстепенными.

Ранние Уязвимости и Тревоги Детства

Многие связывают религиозные убеждения с нашей уязвимостью… с капризами жизни и природой – например, видят Гоббса и других во времена Просвещения, а также Дарвина и других – с предсказаниями, что научные достижения и образование могут уменьшить религиозные убеждения.

• Как справиться в обществе, управляемом страхом
• Fortnite: жестокий, убедительный и (иногда) управляемый
• ПТСР в городе: справиться в тишине
• «Инстаграм-итис» разрушает твой праздничный дух?
• Краткий обзор «Предпринимательской зависимости»

Тем не менее, психоанализ в конечном итоге предоставил более конкретную направленность на раннее детство. Ранняя уязвимость, беспомощность и беспокойство самого детства являются мощными мотиваторами, которые способствуют созданию бога, вездесущего в жизни человека, идеализированного защитника и т. Д., Для помощи в регулировании напряжения и самоуспокоении. Это то, что Фрейд обсуждал в своей знаменитой книге «Будущее иллюзии» (1927). Например, он отмечает: «… ужасающее впечатление беспомощности в детстве вызвало необходимость защиты – защиты через любовь… доброжелательное правило божественного провидения ослабляет наш страх перед опасностями жизни…» (стр. 30). Раннее аффективное регулирование – вот проблема – регулирование напряженности. Дональд Винникотт использовал термин «переходный объект» для одеял или чучел животных или чего-либо еще, что дети используют, чтобы успокоиться во время бедствия (1953).

Религия позже в развитии: увольнения, потери, страх смерти, жизнь после смерти

Во-вторых, религия часто принимается людьми после детства. Различные проблемы, изменения, старение, разочарования, страхи и тревоги могут привести к этим внутренним изменениям. Часто, потери и разрушения привязанности являются пусковыми механизмами для этого. Доброжелательный бог или религиозная перспектива могут обеспечивать организующую, успокаивающую, регулирующую напряжение функцию, которая очень помогает справляться с капризами жизни. Моррис Игл недавно написал всеобъемлющий обзор теории привязанности, в котором рассматриваются некоторые из этих проблем (2013).

Чувства дистресса и страха часто вызываются различными видами разлуки и потери в разном возрасте. Разделение между матерью и младенцем, или маленький ребенок, находящийся один в своей постели, или взрослый, потерявший близкого человека до смерти – все это может вызвать различные уровни дистресса, грусти (более поздний вариант дистресса, связанный с переживанием потери) и страха. У детей часто используются переходные объекты (например, чучела), чтобы помочь справиться с этими чувствами. Таким образом, «Бог» часто создается в сознании ребенка или взрослого, чтобы создать защиту, помогающую справиться с чувствами дистресса и страха, то есть «Бог» – это еще одна форма переходного объекта.

• 4 способа начать оправляться от эмоционального пренебрежения детства
• Две основные причины кризиса психического здоровья в колледже
• Как страх ведет к гневу
• Что нелюбимые дочери ошибаются в жизни
• Спасибо, Филипп Рот

В частности, многие люди обращаются к религии из-за страха смерти. С точки зрения теории аффектов, смерть может вызывать множество образов: потеря, ничто, отсутствие и так далее. Это, в свою очередь, стимулирует душевные страдания. Винникотт писал об «тревоге по поводу уничтожения» (1965), и те, кто понес травматические потери или различные виды оставления, могут испытать это. Даже те, у кого было здоровое воспитание, могут быть потрясены чувством смерти, пропажи, вечности, небытия (Kernberg, 2010). С точки зрения теории аффектов, кажется, что предвидение отсутствия стимулов – то есть потеря влияния интереса, как в случае смерти – может вызвать страх. Те, кто видит радостную загробную жизнь, могут испытывать радость и волнение. Те, кто ожидает наказания и пламени, будут испытывать страдания, гнев и страх.

Ни один биологический организм не живет вечно – дерево, черепаха, бактерии, муравей или человек. Мы все умрем. Как понять фокус многих религий на «жизнь после смерти», реинкарнацию или тому подобное? Роль разделения и потери в создании бедствия и страха нельзя переоценить. Смерть – это еще одна форма разделения и потери. Помните недавнюю трагическую историю о профессиональном бейсболисте, чей очаровательный пятилетний ребенок умер? Отец сказал, что он «взволнован» и с нетерпением ждет времени в будущем, когда он увидит своего сына на небесах. Какой замечательный способ справиться с болью, страданиями, разлукой и потерей! Мысль о воссоединении после смерти, о том, чтобы снова быть вместе или о жизни после смерти … это замечательные способы, которыми мозг регулирует и помогает нам терпеть сокрушительный вес дистресса и страха в разлуке и потере.

Есть еще один аспект смерти, который порождает страдания и страх и который мало обсуждается. Смерть представляет собой потерю стимуляции . Чрезвычайно важно понимать, что мозг является органом, ищущим стимулы, обрабатывающим информацию. Смерть представляет собой устранение стимуляции; это тревожно и страшно для людей, чтобы созерцать.

Подобное чувство возникает у маленьких детей, когда кто-то пытается заставить их заснуть. Детям интересен окружающий их мир; они хотят играть; они хотят контакта; они боятся «ничто», потери, разделения. Это похоже на то, что испытывают многие взрослые, когда считают «смерть». Отсюда возникают фантазии: жизнь после смерти, встреча с близкими, встреча с ними, различные виды деятельности и так далее. Никакие потери или разлуки не пронизывают эти фантазии. Скорее, эти фантазии помогают справиться с надвигающимися потерями, разлуками и потерей стимуляции.

Рекомендации

Орел М.Н. (2013). Привязанность и психоанализ: теория, исследование и клинические последствия. Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.

Фрейд С. (1927). Будущее иллюзии . SE 21: 5-56. Лондон: Хогарт Пресс.

Кернберг О (2010). Некоторые наблюдения за процессом траура. Int J Psychoanal 91: 601-619.

Винникотт Д.В. (1953). Переходные объекты и переходные явления – исследование первого не-я владения. Int J Psycho-Anal 34: 89-97.

Винникотт Д.В. (1965). Процессы созревания и благоприятная среда . Нью-Йорк: Международная пресса университетов.