Когда религия способствует насилию

Исследования показывают некоторые причины и указывают на стратегии мира.

В обзоре, опубликованном на прошлой неделе в US News and World Report, более 21 000 человек из всех регионов мира чаще всего считают религию «основным источником глобального конфликта сегодня». Лица реже определяли власть, экономические факторы и политические убеждения.

Конечно, тот факт, что респонденты считают, что религия ведет глобальный конфликт больше, чем любой другой фактор, не означает, что это действительно так. Однако в ходе опроса возникают вопросы о том, как религия может способствовать конфликту и что можно сделать в религиях для лучшего содействия миру.

Известный психолог личности Гордон Олпорт впервые исследовал эти вопросы более 50 лет назад. Олпорт сделал критическое замечание, что религиозные люди значительно различаются в том, как они подходят к религии. Он далее предположил, что те, кто пытается использовать свою религию для получения вторичной выгоды, с большей вероятностью будут иметь предвзятое отношение, но «истинные верующие», которые усваивают свою религию и стремятся прожить ее в повседневной жизни, менее вероятны. Десятилетия исследований в целом поддерживают эту точку зрения.

Однако в более поздних исследованиях могут быть внутренние аспекты религии, которые могут способствовать конфликту. В одном из исследований участники рассказали, что отход от посягательства на насилие, исходящий из Библии, более вероятно, будет жестоким в соревновательном задании на время реакции, чем те, которые говорят, что это произошло из древнего свитка. В последующем исследовании люди говорили, что этот проход был санкционирован Богом более жестоким, чем те, кто утаил эту информацию. Второе исследование также показало значительное взаимодействие между переменными: те, кто верил в Бога и Библию, были более склонны к насилию, когда они читали о Боге, санкционирующем насилие в отрывке, чем когда он скрывал эту информацию. Исследователи предположили, что «в той мере, в какой религиозные экстремисты участвуют в длительном, выборочном чтении Священных Писаний, сосредоточившись на насильственном возмездии по отношению к неверующим, а не в общем сообщении о принятии и понимании, можно было бы ожидать усиленной жестокости».

• Почему ваш терапевт спрашивает о вашем детстве?
• 5 причин, по которым вы можете полюбить с нарциссистом
• Клаудиа Роу: Подружиться с убийцей раскрыли мои собственные призраки
• Публичное любовное письмо в мой сад
• 9 уроков, которые я узнал от любви к Эмпату

Некоторые религиозные группы с большей вероятностью выделяют различия между людьми, создавая более сильную динамику «нас» и «их». В частности, в отличие от инклюзивных религий, подчеркивающих уважение и диалог с другими, придерживающимися разных убеждений, исключительные религии демонстрируют абсолютистские убеждения, они придерживаются «единой» истины. Иногда называемые «фундаменталисты», эксклюзивисты интернализуют что-то Священное для них, и это мотивирует различные виды поведения, в том числе направленные на то, чтобы убедить и защитить от возможной угрозы. Некоторые из этих видов поведения могут спровоцировать насилие.

Источник: Бен Уайт | Unslash

• Целебные качества мирового танца
• Суеверное обучение и день сурка
• Это путешествие, а не место назначения, или оно?
• Топ-10 неигровых книг 2017 года
• Не можете заставить себя объявить? Попробуйте «Уборка смерти»

Таким образом, часть того, что делает религию значимой для некоторых, может также способствовать конфликту. Некоторые из наиболее перспективных событий в религии сегодня пытаются помочь людям найти как значимость сильной веры, так и способствовать миру, который приходит от большей интеграции.

Параллельно с различием Олпорта между внешней и внутренней верой, Йельский теолог Мирослав Вольф различает «тонкую» религию и «толстую» религию. «Тонкая» религия, по словам Вольфа, включает в себя неверно истолкованный, поверхностный, неопределенный и формульный вид веры, который служит «в первую очередь для возбуждения и исцеления», на него часто влияют факторы вне самой веры, в том числе национальные или экономические интересы. Напротив, «толстая» религия «отображает образ жизни» и соединяется с «постоянной традицией с прочными связями с ее происхождением и историей … с ясным познавательным и моральным содержанием». В конечном итоге «толстая» религия глубоко соединяется со священным текстом который, правильно понимаемый, поощряет любовь к ближнему, каков бы ни был их фон. По словам Вольфа, тогда как «тонкая» религия пропагандирует ненависть и насилие, «толстая» религия поощряет мир.

Другой пример можно найти в трудах богослова Брайана МакЛарена. Согласно McLaren, может быть ложная дихотомия между враждебной, сильной верой и слабым, мирным. Вместо этого он рассуждает о третьем способе, который сочетает значимость с миром. Он пишет: «Можно представить религиозное движение с высоким спросом, посвященное справедливости, свободе, красоте, уважению к другим и т. Д., Которые могли бы эффективно объяснить человечеству без фанатизма, абсолютизма, нетерпимости или осуждающего морализма».

Сделав шаг назад, для людей может быть необходимо обеспечить мир для того, чтобы люди уделяли приоритетное внимание общей человечности среди всех людей. Люди обладают необходимостью принадлежать, что может означать, что люди будут участвовать в группах, которые увековечивают «нас» и «их». Но один критерий, по которому объединяются и объединяются группы людей, заключается в том, распространяют ли эти группы эмпатию, сострадание и справедливость по отношению к другим людям вне группы. Если группа не справляется с этим эталоном, люди могут преуспеть, чтобы найти другие группы.