В колледже я помню, что меня впечатлило описание самоактуализации – это вдохновило на меня жизненную цель стать одним из этих людей. У меня также есть flashbulb память сцены из фильма, который мы смотрели в классе, описывая самореализованных людей. В моем воспоминании женщина шла широкими бетонными ступенями в университетском городке, и ее трусы упали (!). Она засмеялась, вышла из них, подняла их и положила в сумку и продолжила свой путь. (Когда я искал эту сцену в старых фильмах о Маслоу, я не мог ее найти. Хм, теперь я не уверен в этой памяти!)
Каковы характеристики самоактуализированного человека? Абрахам Маслоу собрал информацию о таких людях, используя интервью и исторический анализ нескольких десятков человек, которых он восхищал. Он писал об их характеристиках в своих книгах « Мотивация и личность» . Он также дал интервью в этом фильме. В моем обсуждении ниже я использую эти источники для описания характеристик самоактуализаторов.
(Примечание: приведенные ниже цитаты Маслоу из его книги « Мотивация и личность» )
Эволюционные базовые линии . Я всегда заинтересован в использовании наших эволюционных исходных условий для вынесения суждений. То есть я использую историю человеческого рода, особенно в 99% существования человеческого рода, в качестве меры, против которой можно судить о том, что нормально для людей. В 99% мы предоставили развитое гнездо, систему развития для поддержки оптимального развития. Антропологи и другие описывали группы в современную эпоху, которые жили, как наши охотничье-собиратели на 99% – маленькие группы (SBHG). Мы можем изучить их результаты и сравнить их с самоактуализирующими характеристиками.
Как характеристики самоактуализаторов совпадают с характеристиками нашего эволюционного наследия, представленными мелкосерийными охотниками-собирателями (SBHG)? Ниже я перехожу к терминам / описаниям Маслоу и замечаю, как они (или нет) связаны с нашим развитым гнездом и развитой жизнью сообщества. У коренных американцев есть много характеристик SBHG, даже если они были сложными охотниками-собирателями. Поэтому я буду ссылаться на них соответствующим образом. Большинство ссылок для этих сравнений перечислены в справочном разделе.
1. Более эффективное восприятие реальности и более удобные отношения с ней.
Маслоу указывает, что невротические люди (нездоровые) фактически не воспринимают мир эффективно или правильно – они когнитивно ошибаются в отношении себя и мира.
Обратите внимание, что этот момент подчеркивает здоровое развитие, что здоровое развитие является НОРМАЛЬНЫМ для хорошо воспитанных людей, а не нейротизмом, который Фрейд приписывал всем людям. Из моего изучения наших предковых контекстов я согласен: невротизм не является универсальным человеческим исходом.
Что такое нейротизм? Согласно Маслоу, невротические потребности включают в себя желание доминировать или подчиняться воле другого человека. Это преобладающие механизмы самозащиты, которые я обсуждаю, которые возникают из-за ухода (Narvaez, 2014). Он также упоминает о желании причинить боль. На мой взгляд, это будет следствием ранней травмы.
Маслоу не сосредоточился на том, как развивать здорового ребенка, но это то, что мы рассматриваем в моей лаборатории. Мы проверяем важность развитого гнезда, которое, по-видимому, необходимо для оптимального развития (и невротизма). Люди, рожденные в гнездах, менее невротичны и смешаны о том, как хорошо жить, что мы можем видеть в обществах, которые обеспечивают развитое гнездо и не травмируют своих детей (Нарваэз, 2014, 2015, 2016). В этих обществах, которые жили близко к земле, для выживания требовалось надлежащее восприятие. Вы не продержитесь без него.
2. Принятие себя, других, природы
Самоактуализирующиеся люди принимают себя и других, как они есть, без жалобы или критики. Они не усугубляются или находятся под угрозой разницы. На мой взгляд, это признак правильного нейробиологического развития (отсутствие реактивности стресса в блуждающем нерве или системе HPA).
Например, Маслоу обсуждает, как самореализованный родитель позволяет своим детям распускаться без вмешательства или контроля. Это обычный способ воспитания детей в небольших группах охотников и собирателей во всем мире (Hewlett & Lamb, 2005). Родители и члены сообщества предполагают, что у ребенка есть свой собственный дух, направляющий развитие, и что большой вред может быть вызван вмешательством.
3. Спонтанность: простота, естественность
Самоактуализаторы не являются обычными. Маслоу писал:
«Их легкость проникновения в реальность, их более близкий подход к животному или детскому признанию и спонтанности подразумевают превосходное осознание собственных импульсов, желаний, мнений и субъективных реакций в целом. Клиническое исследование этой способности, несомненно, подтверждает, например, мнение Фромма, что средний нормальный, хорошо скорректированный человек часто не имеет ни малейшего представления о том, что он такое, о том, что он хочет, о том, каковы его собственные мнения »(158 -159).
Среди SBHG доминирует спонтанность – нет определенных ролей или требований, предъявляемых к людям. Группа проводит минимальный сбор времени и охоту, в которой люди могут свободно участвовать или не участвовать в этот день, а вместо этого тратят большую часть времени на общение с подшучиванием, танцами, пением и рассказом.
4. Проблемное центрирование
Самоактуализирующиеся люди больше сосредоточены на проблемах, чем центрирование эго. Они также живут с более широкой широтой зрения, более широкой системой отсчета, которая вызывает определенную безмятежность в повседневных делах. В рамках этой более крупной структуры они сосредоточены на миссии в жизни, обусловленной чувством долга или обязательства.
В наших 99% спокойствие – это норма, так как спокойные нейробиологические структуры лежат в основе личности.
Однако более высокая цель может или не может быть характерной в нашем предковском контексте. Некоторые группы не беспокоятся о таких вещах (например, Everett, 2009), в то время как другие (австралийские аборигены, Lawlor). В общинах коренных американцев более широкое обрамление жизни, привязанность к космосу и уважение жизненных сил встроены в ежедневный ритуал и являются частью квеста видения подростка и перехода к взрослой жизни (Deloria, 2006).
5. Качество отчуждения и потребность в неприкосновенности частной жизни И
6. Автономия, воля, активное агентство; независимый от культуры и окружающей среды
Самоактуализирующиеся люди менее нуждаются в других и одобряют их, чем другие. Они принимают собственные решения. Они независимы, ориентированы скорее на рост, а не на получение хорошей реакции со стороны сообщества. Самоактуализирующиеся индивиды нонконформистские, в отличие от людей с дефицитом мотивации, которым нужны другие и их одобрение. (Обратите внимание, что предположение здесь состоит в том, что неактуационаторы заботятся о том, чтобы подходить. Но в наши дни в США у нас растет число людей и семей, которые являются социально оппозиционными – они целенаправленно ведут себя, чтобы раздражать сообщество.)
Интересно, что, хотя взрослые SBHG очень автономны, они делают свое дело так, как хотят, например, ходить на прогулку на несколько дней – они также очень общительны. Они стремятся к групповому проживанию и демократическому обсуждению действий и решений, когда в группе, которая не имеет лидеров и не использует принуждение.
7. Продолжающаяся свежесть признательности
Самоактуализирующиеся люди ценят красоту и уникальность своего опыта. Они чувствуют благодарность за повседневные чудеса (например, закаты). Они имеют богатый субъективный опыт, даже из тех же событий. Они эмоционально присутствуют в жизненном опыте.
Среди австралийских аборигенов (Lawlor) это ясно, когда они поют свои песни каждый день. Антрополог Колин Тернбулл описывает «лесных людей» (Мбути) как живущих в благодарность за лес, который они рассматривали как любимую мать.
8. Общий мистический или пиковый опыт
По словам Маслоу, у самоактуализаторов больше шансов иметь мистический опыт: «чувства безграничных горизонтов, открывающиеся перед видением, чувство одновременности более сильного, а также более беспомощного, чем когда-либо прежде, чувство великого экстаза и удивления и страх, потеря времени во времени и вид, наконец, убеждение в том, что произошло что-то чрезвычайно важное и ценное, так что субъект в какой-то мере преображается и укрепляется даже в его повседневной жизни такими переживаниями »(MP, p 164). Существуют также более мягкие формы, которые обычно испытывают большинство людей.
Маслоу отметил, что некоторые самоактуализаторы вообще не имеют пикового опыта («непикеры»). Непециалисты были более сосредоточены, и он считал себя более склонными к крестоносцам, реформаторам, политикам или рабочим, тогда как «пикеристы», скорее всего, были в искусстве (поэты, композиторы), философии или религии.
У меня нет информации об этом от SBHG, кроме того, что групповые танцы и церемонии транса являются рутинными.
9. Gemeinschaftsgefühl
Gemeinschaftsgefühl – это слово, изобретенное Альфредом Адлером, и относится к чувству идентификации, симпатии и привязанности к человечеству, как старший брат для младшего брата. Сам актуализирующий человек имеет такое отношение к другим, которые не могут видеть истины, которые так понятны ей.
Мудрые старейшины из коренных американцев были описаны с таким типом понимания и терпения (но также и с раздражением) в сторону менее осведомленных взрослых членов сообщества (Cooper, WindEagle & RainbowHawk).
10. Более глубокие межличностные отношения
Самоактуализаторы способны к более глубоким отношениям, чем другие, – большей любви, слияния и меньшей ограниченности эго. У них, как правило, есть только небольшой круг друзей, которые обычно близки к самореализаторам.
Трудно сказать для SBHG, поскольку это не является обычно фокусом исследования.
11. Структура демократического характера
Самоактуализаторы имеют структуру демократического характера (а не авторитарную): они не ищут власти над другими, но имеют чувство равенства и сочувствия к другим хорошего характера, независимо от их происхождения. Они готовы учиться на своих встречах с кем угодно. Это говорит о том, что у них был хороший ранний опыт (Narvaez, 2014). Это контрастирует с авторитарной личностью, которая, по крайней мере, включает в себя акцент на подчинении власти, в том числе ее ценностях и убеждениях, а также агрессии по отношению к целевым аутсайдерам и относится к предпочтению социального доминирования (Altemeyer). Авторитеты реагируют на события, мотивированные сохранить свое мировоззрение без изменений через сопротивление изменениям, управляя неопределенностью и угрозой с использованием жестких сценариев социальной жизни («рубрикация» согласно Маслоу, 1970). (Обзор см. Jost, Glaser, Kruglanski и Sulloway, 2003). Эти опасения предполагают, что они реагируют на стресс.
Сообщества СБГ являются яростно эгалитарными. Никто не принуждает других, даже родителей к детям. Это было бы основанием для прекращения отношений. Поскольку они не реагируют на стресс, они не будут легко переходить в самозащитный образ мышления, где авторитаризм кажется хорошим и правильным.
12. Дискриминация между средствами и целями, между добром и злом
Самоактуализаторы сильно этичны и демонстрируют моральные стандарты в своем поведении, делают правильно и не делают ничего плохого. Они также пользуются средствами, а также концами.
Аналогичным образом, SBHG ожидает, что другие разделят и не будут принуждать других. Они известны своей игривостью и удовлетворением повседневных задач.
13. Философское, нехорошее чувство юмора
Чувство юмора среди самоактуализаторов не является враждебным (например, смеется, когда кто-то болит), превосходящий (сосредоточенный на чьей-то неполноценности) или мятежный. Они находят юмористическую человеческую ситуацию – гордость, суету человечества, честолюбие, стремление и планирование. Их юмор может подшучивать над собой, но не мазохистским или клоуным образом.
Подобный нехотильный юмор был описан среди SBHG.
14. Творчество
Каждый самоактуализатор творчески уникален и «в наивном и универсальном творчестве нетронутых детей … большая свежесть, проникновение и эффективность восприятия … менее заторможенный, менее сжатый, менее связанный, одним словом, менее искусственный … более спонтанным, более естественным, более человечным »(стр. 170-171).
Как отмечалось выше, группы SBHG часто описываются как спонтанные и неписанные.
15. Устойчивость к инкультурации и трансцендентности любой конкретной культуры
Самоактуализация не одобряет и не идентифицирует свою культуру, т. Е. Не корректируется. Они следуют случайным, поверхностным условностям (одежда, язык, еда). Хотя они могут желать культурных перемен, они приняли медленные темпы перемен. У них есть отряд американской культуры – «они взвешивают, анализируют, пробуют, а затем принимают собственные решения» (стр. 173). Они имеют «менее среднюю потребность в привычных и обычных» (стр. 173). Они менее «американские» и более «члены в целом человеческого вида» (стр. 174).
Интересно, что у SBHG есть похожие личности и мировоззрения во всем мире. Поскольку ранний опыт глубоко меняет личность, я предположил, что развитое гнездо, которое обеспечивает SBHG, предлагает «культурное достояние» для развития спокойной, социальной и добродетельной личности (Narvaez, 2014).
Следующее сообщение: Как попасть на путь к самостоятельной актуализации
СЕРИИ НА САМООПРЕДЕЛЕНИЕ
1 Самоактуализация: вы на пути?
2 Как попасть на путь к самостоятельной актуализации
3 «Жизнь по требованию» и основные потребности детей
4 Положительная психология способствует самоактуализации?
Рекомендации
Altemeyer, B. (1998). Другая «авторитарная личность». В MP Zanna (Ред.), «Достижения в экспериментальной социальной психологии» (т. 30, стр. 47-92). Сан-Диего: Академическая пресса. Смотрите его сайт.
Cooper, T. (1998). Время до обмана: Истина в общении, культуре и этике. Санта-Фе, Нью-Мексико: Ясные публикации.
Делория, В. (2006). Мир, в котором мы жили. Golden, Co: Fulcrum Publishing.
Эверетт, Д. (2009). Не спите, есть змеи. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пантеон.
Фрай, ДП (2006). Человеческий потенциал для мира: антропологический вызов предположениям о войне и насилии. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.
Hewlett, BS, & Lamb, ME (2005). Охотничье-собирательское детство: эволюционные, развивающие и культурные перспективы. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Олдин.
Jost, JT, Glaser, J., Kruglanski, AW и Sulloway, FJ (2003). Политический консерватизм как мотивированное социальное познание. Психологический бюллетень, 129, 339-375.
Lawlor, R. (1991). Голоса в первый день: Пробуждение в аборигенной мечте.R ochester, VT: Внутренние традиции.
Маслоу, А. (1970). Мотивация и личность, 2-е изд. Нью-Йорк: Харпер и Роу.
Нарваез Д. (2013). 99% -Развитие и социализация в эволюционном контексте: растут, чтобы стать «хорошим и полезным человеком». В книге Д. Фрая (Ред.) «Война, мир и природа человека: сближение эволюционных и культурных представлений» (стр. 643-672). Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.
Нарваез Д. (2014). Нейробиология и развитие человеческой морали: эволюция, культура и мудрость. Нью-Йорк, Нью-Йорк: WW Norton.
Нарваэз Д. (2015). Сопоставление добродетели: эпигенетика, нейробиология и развитие. В NE Snow (Ред.), «Культивирование добродетели» (стр. 251-277). Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.
Нарваез Д. (2016). Исходные условия для добродетели. В J. Annas, D. Narvaez и N. Snow (Eds.), Развитие достоинств: Интеграция перспектив (стр. 14-33). Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.
Turnbull, CM (1962). Лесные люди. Нью-Йорк: Саймон и Шустер Touchstone.
WindEagle, и RainbowHawk (2003). Семена сердца: сообщение от предков. Edina, MN: Пресса пчел Бивера.
