Создание бессознательного видимого: БДСМ и ритуал шамана

Шаман объясняет свой интегративный подход к БДСМ и сексуальному исцелению.

Это вторая серия интервью с докладчиками 3-й ежегодной конференции AltSex NYC, которая состоялась в пятницу, 27 апреля 2018 года, в театре Джерри Орбаха в Манхэттене.

Источник: Джеймс Лоуэр, используемый с разрешения

Джеймс Лоуэр представил «Эффективное использование БДСМ в мужском психологическом развитии», в котором он подробно рассказал о своей интеграции шаманских ритуалов и практики БДСМ, помогая людям преодолевать сексуальные зависания в течение всей жизни. Джеймс широко изучал и был инициирован в племенные традиции в Северной, Центральной и Южной Америке, а также в традициях коренных народов (друидов) Великобритании. После многолетней работы в хосписе с пациентами, инфицированными ВИЧ / СПИДом, он посвятил себя обучению основанных на землях духовных духов. Джеймс является сертифицированным инструктором с Институтом Cuyamungue, в котором он учит и облегчает органические состояния экстатического транса. Он является членом Консультативного совета Центра оптимальной жизненной психоделической интеграции, а также основателем и преподавателем Колледжа Друидов, преподающим непосредственный опыт природы в Нью-Йорке и в штате Мэн. Примечание: г-н Лоуэр не является лицензированным психотерапевтом и не обеспечивает психотерапию. Он был обучен в официальных целях другими шаманами для предоставления шаманских услуг.

• Наука о том, что тень делает для вашего мозга
• Когда нужно проконсультироваться со своей интуицией
• Это время отказаться от ваших мечтаний?
• «Почему вы не слышали, что я могу сказать?»
• Либералы с Марса, консерваторы из Венеры

Вопрос: У вас довольно интересный опыт, с обучением в театре, духовным консультированием и хосписной работой. Как вы пришли к шаманизму, что это такое и что вы нашли настолько сильным в этом подходе?

Ответ: Я пришел к шаманизму довольно медленно, хотя, оглядываясь на мою жизнь, появились признаки того, что смена началась рано. Мой первый опыт в измененном сознании был, когда мне было шесть лет. У меня был опыт вне тела, в котором я покинул свое тело и вылетел через гавань Сан-Диего, затем оглянулся и увидел, что мое тело стоит на далеком холме. Сразу же я понял, что сознание гибко и что «личность» может быть текущим сроком. Я сам видел, что видение вещей с разных точек зрения, безусловно, содержит больше возможностей, чем то, чему меня учили. Знание альтернативных реалий дало мне доступ к пропускной способности мудрости, которая может быть полезна.

Для меня в детстве этот доступ был интригующим, и я хотел исследовать его. С увеличением опыта сверхъестественного я начал изучать, как мы находимся в форме повествований, и можем определить, что мы понимаем как «реальность». Позже вопрос: «Что в мире я делаю с этими переживаниями и этим осознанием?» затем обратился к тому, чтобы сосредоточиться на том, как я могу быть агентом, помогая другим изменить свое собственное осознание, когда они были недовольны своим жизненным рассказом (которому они чувствовали себя обязанными внешними структурами и силами), и когда они активно хотели сдвинуться. С этим вопросом мое личное путешествие стало вопросом служения благополучию других. И, в частности, шаманизм ссылался на силы природы, предки крови, духи места («предки грязи»), исцеление, воображение и фундаментальные вопросы о природе отношений, которые в конечном итоге приводят к личной и общинной этике.

• Общество – это мегафон для риска
• Вы пробовали эти советы по строительству щебня?
• Слишком молод? Слишком старый? Проблема с возрастом
• Чего женщины действительно думают о порно?
• Плоские Земли: заговор, думающий о глобальной шкале

Я пришел к заключению о моих шаманских начинаниях, как «Реляционная онтология», воплощенных в качестве основанной на участии духовности, внедренной на месте и выраженной посредством ритуала и церемонии. В каждом человеке, с которым я работал с самым непосредственным признаком бедствия, было их отделение от прямого контакта с природой (насколько это возможно, учитывая, что мы, очевидно, видим «другие»). Шаманизм имеет необходимое место для сверхъестественной и экстатической мудрости как нормальной, полезной и необходимой. Суровость шамана, особенно с трудными учителями, которых я имел и с моими 15 годами работы с умиранием и смертью, стала основой для понимания того, насколько распространенная открытость к изменениям может превратить превращение в зону исцеления и возрождения.

Источник: Свободное изображение, помеченное для повторного использования, PxHere

В: В вашем путешествии как шамане, какие из ключевых руководящих философий или идей, которые вы испытали, которые проинформировали вашу практику?

Я пытаюсь здесь обобщить то, что происходит на фоне моей работы:

1. Между физическим, эмоциональным и духовным не существует существенной разницы, кроме как в разговоре. Если внимание уделяется одному, одновременно затрагиваются все аспекты человека. Люди – природа; поэтому работа с кем-то влияет на их отношения с Землей.

2. Когда мы бросаем наблюдаемый / наблюдаемый уклон, мы можем вступить в постоянный диалог с природой. Для многих это по-настоящему поразительное осознание того, что мы наблюдаем природу. Священный – это постоянный диалог между всеми аспектами огромного творения, видимым и невидимым.

3. Свет и тьма должны находиться в равновесии.

4. Тишина – это предварительное условие для прослушивания, наблюдения и участия в исцелении.

5. Мы живем в мире, в котором изменения постоянно повсюду в мультивселенной. Я придерживаюсь этой мысли, полагая, что личные рассказы могут быть в постоянном движении, и этот ритуал может привести людей в контакт с То, что больше, чем они есть, и что этот контакт может придать смысл постоянно возникающим возможностям.

6. «Духовность» лучше всего понимается как попадание в грязь жизни.

7. Отношения с духами всегда подлежат обсуждению. Я не подчиняюсь своим божествам, я формирую отношения. Некоторые духи трудны, но в целом духовные сферы могут быть полезны, тем не менее, я осторожен, что я называю.

8. Смерть (символическая и буквальная) является колыбелью жизни.

9. Следующий момент темный, потому что в нем нет прошлого. Поэтому мы всегда можем жить на грани возможности. Это более мощный, более нервирующий, более сложный, более просторный и более полезный, чем приманка жесткой непрерывности. Слишком большая безопасность – это ловушка.

10. Чувство нашего места в схеме вещей основано на служении, а не на автономном личном опыте.

11. Шаманизм – это жизненное обязательство, а не что-то одно. Он требует от меня всего. Спустившись по этому пути, нет возврата назад.

12. Все, что я делаю, в том числе и ритуал, – это только момент времени: исцеление, как постоянное плетение в целостность вещей, является непрерывным процессом; поэтому то, что я делаю, является лишь одним из многих аспектов в жизни человека. В то время я считаю себя частью группы влияний. Я никогда не могу знать всю степень воздействия шаманского события; поэтому я не претендую на свою значимость.

13. Вся ткань моей работы должна начинаться с открытия духам; поэтому один из самых важных вопросов: «Кто больше меня?»

Источник: Шаман Духовный Дух, помеченный для повторного использования, Pixabay

Вопрос : Многие клиенты, которые приходят к вам, являются гетеросексуальными мужчинами, которые стремятся преодолеть гомофобию или стать более интегрированными с однополыми аттракционами. Почему вы так думаете?

A: Одна вера, которую я приобрел за последние десятилетия, состоит в том, что наши сердца обладают безграничной способностью любить. Наша сила любви к другим не является, по сути, неважно, что культура говорит иначе, с гендерной определенностью. Любовь не ограничена по гендерному признаку в ее способности связывать и формировать связи, исцелять раны, освобождать внутреннюю мудрость и объединяться с любовью к первородству человека как священному существу и осознавать, что другие люди также священны. Любовь – это неквалифицированная энергия, которая может растворять барьеры, в том числе между ранее ограниченными или суженными определениями встреч мужчин и мужчин и воображаемыми возможностями.

Для гетеросексуальных людей, с которыми я работал, все они считали, что культуры их рождения препятствуют и нарушают их свободу исследовать достопримечательности других людей. Они вступили во взрослую жизнь с огромными опасениями о проникновении как маскулинизирующей силе, а не о том, что анальное проникновение – это то, что они искали, но табу о проникновении мужчин и мужчин лежат в основе их общего страха перед мужской и мужской близостью. Они были превращены в скрытых людей и хотели увеличить поля простора. Они хотели выйти из своих шкафов.

Поэтому они пришли ко мне и пришли именно потому, что я человек, который был геем, чтобы помочь им разблокировать свою эротическую природу из этого всепроникающего страха. Мне очень интересно то, что они также испытывали гомофобию, так как в равной степени ограничивали свободу любить женщин. Их неспособность свободно любить других мужчин, поскольку они желали изучить это, ограничили их глубокую любовь к женщинам, включая их партнеров. Наша работа, однако, не имела никакого отношения к тому, чтобы сделать их бисексуалами, омнисексальными, полисексуальными или даже гомосексуальными. Каждый человек всегда является сложным, мужским человеком с потенциалами и потенциями, которые он хочет выразить в своих свободно выбранных границах. То, что все они хотели со мной, заключалось не в изменении их гендерной ориентации, а в том, чтобы освободить ограниченную эротическую энергию, доступную из-за того, что она была человеком. В нашей работе стали преобладать властные и интернализированные ограничения в отношении эротических столкновений, открывая свой потенциал выборам, с которыми они могли бы жить честно.

Другая проблема – гендерное равенство. Термин «гендерное равенство» был почти исключительно заключен в сфере отношений между женщинами и мужчинами в его расовом, трудовом и супружеском отношении. С увеличением воздействия на геевую культуру и на «броманс» существует еще одно «гендерное равенство», которое связано с любовью между мужчинами. То есть, могу ли я не любить другого человека так же, как я люблю женщину? Это озадачивающее затруднение привело к тому, что люди, гетеросексуальные, отождествляли меня, чтобы выяснить, как они хотят ответить на этот вопрос.

Q: Возьмите нас через некоторые первоначальные мысли о том, как вы структурируете свои сеансы. Я понимаю, что они очень структурированы, с предварительными соглашениями об интенциональности и разборке после каждой сессии.

Ответ: Я начинаю с обширного приема около полутора часов. Во время приема я хочу узнать, что представляют собой их проблемы, какова их история с этими проблемами (воспоминания, тревожные или приятные события, проблемы социализации), возраст и статус текущих отношений. По их словам, я затем предоставляю отзывы о том, что я слышал, и исправляю свои впечатления по мере необходимости. Затем я прошу их сказать, каковы их цели для работы со мной. Я следую этому, обсуждая варианты, которые я могу предложить. Они выбирают, какие призывы к ним. Мы обсуждаем, сколько сессий они хотят со мной, чтобы надеяться на достижение своих целей.

В эти предварительные соглашения включены подробные дискуссии о том, каковы их намерения для физических, эмоциональных или духовных потребностей со мной. Эти соглашения могут быть пересмотрены на любом этапе процесса. Поскольку я присутствую для того, чтобы облегчить их личную работу, каждая сессия является ее собственным продолжением, которое поощряется в ходе дебрифинга. Подведение итогов – это время интеграции, прежде чем идти вперед.

Затем я занимаю несколько дней, чтобы структурировать последовательность сеансов. Я пишу каждую из этих сессий подробно с уделением особого внимания тому, как каждый элемент относится ко всем остальным, так что весь набор надеется и стратегически ведет клиентов к их целям. Когда я закончил писать подробно, я сначала перечитал свою работу, чтобы убедиться, что набор сессий кажется сплоченным целым. Другими словами, каждый клиент имеет уникальный набор экспериментальных сеансов. Из-за своей уникальности он не может быть полностью реплицирован для любого другого человека. Я могу заимствовать части, если у них, похоже, есть место для плана цели другого, но даже после этого я по мере необходимости внес поправки.

Затем я представляю это клиенту для утверждения, после чего мы даем дату начала. «Вкус» – это не одноразовая вещь. Поскольку в один сеанс возникают важные эмоциональные факторы, я могу изменить детали следующего сеанса. Другими словами, сеансы не фиксируются в камне от первого письма.

Источник: Street Art London Shoreditch, помеченный для повторного использования, Pixabay

В : Многие из ваших шаманских занятий включают BDSM. Какая связь между этими двумя и как вы включаете и объединяете оба этих элемента?

A: И БДСМ, и шаманизм обсуждают и регулируют опыт, который включает трансовые или транс-подобные состояния, чтобы войти в измененные состояния сознания. Эти измененные состояния целеустремленны и предназначены для того, чтобы вызвать некоторую форму исцеления.

БДСМ – это взаимосогласованный набор действий, которые вызывают необычайные уровни доверия к работе. Действия могут включать в себя действия, которые приводят к боли, используют рабство, требуют полной капитуляции и уязвимости, некоторых форм управляемой медитации, энергичной связи участников посредством дыхания и очень глубокого присутствия заботы о благополучии всех, кто участвует. Одна из заявленных целей может заключаться в том, чтобы дом управлял подразделением в более глубокие аспекты его (так как я работаю только с мужчинами), которого он иначе не может получить, или что это предпочтительный способ глубоко проникнуть внутрь. Боль, например, умело применяемая, может преодолеть сопротивление исследованию психологического теневого материала, придать тени осознанность, дать ей голос и заботиться о доме, чтобы привести к большей интеграции всего его существа.

Я понимаю, что боль может помочь человеку обойти его сопротивление и нормальное восприятие и войти в измененное сознание для внутренней работы. Например, при восстановлении образов самого себя, которые похоронены глубоко внутри, я стою позади него и направляю его в визуальной медитации, которая выводит его на 10 шагов в землю (что символизирует себя). Я обнимаю его тело и кладу пальцы на оба соска. Я говорю ему на ухо, иногда шепчу, проводя его по солнечному лугу. Мы приходим в теневой лес и заходим. Проходим по узкой тропинке в потемневшие деревья. Там мы видим отверстие в земле. Мы покидаем путь; Я отвезу его туда. Я говорю ему, что я схожу с этими шагами с ним. Он не идет один.

И каждый шаг вниз, я собираюсь ужесточить давление на его соски. В нижней части лестницы и когда боль наиболее интенсивна, он споткнется в темноте, пока не найдет три вещи, которые он принесет с собой. Найдя, мы возвращаемся вверх по ступеням вместе, каждый шаг облегчает давление и боль. Интеграция его восстановления начинается, когда я рисую каждый из трех на своем теле цветными маркерами в зависимости от того, где он чувствует, что предмет находится (например, из моей работы, седые кости вокруг его шеи или бронзовая церемониальная чаша, наполненная водой на груди, или зеленая змея вверх по его правой руке). Стоя перед зеркалом в полный рост, мы начинаем работать с раскопанным рассказом. То, что было захоронено в его теле, теперь видно на его теле. Это уже не подсознание.

Таким образом, как один из примеров, боль становится доступным к удовольствию в жизни. Этот расширенный доступ имеет право изменить свою жизнь. Более частый опыт БДСМ может вызывать долговременное и углубляющееся осознание его ценности и его целостности. Он может стать намного более счастливым парнем.

Те же элементы видны в шаманской работе, особенно в действиях, которые трудно переносить, но результаты которых для исцеления, в том числе в большем смысле цели и места в мире. Для шамана одно из действий – связать невидимое с видимым, чтобы невидимые духи могли иметь эффективные и полезные отношения с людьми. Независимо от того, называет ли духовные силы духа вне тела или называет их подсознательной материей, возникающей исключительно изнутри каждого человека, правда состоит в том, что шаман делает сознание тем, что раньше не было признано. Исцеление тогда возникает из-за интеграции внутреннего с внешним, включая интеграцию человека обратно в якобы внешнюю внешность природы и духовных сфер.

Участники должны быть в состоянии доверять шаману, чтобы они могли стать уязвимыми и знали, что, возможно, трудный опыт, которым они подвергаются, проводятся для их благополучия. Не все шаманские занятия – это выносливые подвиги для участников. Некоторые из них – довольно приятный опыт заживления ран, например, возложение рук. Иногда это шаман, который проводит физическое и эмоциональное налогообложение. В любом случае по крайней мере один человек обязательно входит в состояние транса, чтобы подбирать альтернативную реальность или измененные состояния сознания, некоторые целевые энергии для излечения, чтобы сделать раненое целое. Это может произойти только тогда, когда человек становится совершенно уязвимым, становится «пустой душой», так что духов могут войти и тем самым шаман служит сообществу.

Итак, я понимаю, что выравнивание БДСМ с шаманизмом – это услуга для здоровья человека, который затем может лучше ориентироваться на здоровье сообществ, частью которых он является. Известно, что как БДСМ, так и шаманизм вызывают большую и здоровую самолюбие, которая ведет к более явной заботе о мире через дары, которыми он наделен как священное существо. Это часто постоянный процесс обнаружения, частью которого я являюсь. Вот как я вижу связи.

В: Фактически вы принимаете некоторых своих клиентов через ритуал смерти и возрождения. Что это значит и чего вы намереваетесь выполнить?

A: Смерть – колыбель жизни. То, что я пытаюсь представить, – это опыт освобождения социальных бедствий, которые привели их ко мне. Я надеюсь, что они будут чувствовать себя как способные жить как полностью живые люди. Я понимаю смерть как яркий символ, а также необходимый акт прощения «старых костей» и возрождение со смирением и рвением, чтобы они знали себя священными и очень живыми. На мой взгляд, даже физическая смерть – это акт прощения старых костей, чтобы войти в продолжающееся возрождение.

Это составная часть этого ритуала, что каждый человек разлучен, лимб конечен, а затем снова вступает в сотворение, прежде чем вновь членствует и возрождается. Ритуал, даже с его ограничениями, является выражением нового творения, нового начала. Другими словами, «творение» – это не то, что происходило в прошлом, а то, к чему он стремится. В каждом случае я совершил этот ритуал, он проявляет больше любви к себе.