Являются ли паранормальные верующие мутантами? Едва!

Паранормальные и обычные религиозные убеждения имеют много общего.

В трех предыдущих сообщениях я обсуждал недавний документ, вызывающе названный «Мутант говорит в своем сердце:« Нет Бога »: отказ от коллективной религиозности, сосредоточенной вокруг поклонения моральным богам, связан с высокой мутационной нагрузкой» (Даттон, Madison, и Dunkel, 2017), который утверждает, что атеизм и вера в паранормальные явления являются результатом неблагоприятных генетических мутаций. Это основано на утверждении, что вера в морального бога выбрана эволюцией в цивилизованных обществах и что отклонения от этой веры являются признаком ненормального развития. Авторы утверждали, что эти «отклонения» должны быть сопоставлены с маркерами мутационной нагрузки, включая плохое здоровье, леворукость, аутизм и колеблющуюся асимметрию. Однако тщательное изучение доказательств подрывает эти претензии. Мои предыдущие посты обсуждали доказательства атеизма; этот пост будет обсуждать доказательства того, что паранормальные убеждения, вероятно, будут связаны с мутациями. В отличие от Dutton et al. предполагают, что традиционные религиозные убеждения и убеждения в паранормальных явлениях тесно связаны, поэтому маловероятно, чтобы первый был выбран, в то время как последний отражал вредные мутации.

Чтобы кратко напомнить, Dutton et al. утверждал, что развитие сложных цивилизаций создало эволюционное давление, способствующее развитию определенной религиозности, в частности, веру в морального бога. С другой стороны, одни и те же эволюционные факторы действовали, чтобы подавить другие виды убеждений, включая веру в паранормальные явления, такие как призраки, поскольку последние предположительно были более адаптивными среди охотников-собирателей, но стали неадаптивными в сложных обществах. Предполагается, что распространенность таких убеждений в наше время является результатом расслабления выборочных давлений, которые позволили накопить генетические мутации, которые приводят к «отклонениям» от более «нормальных» религиозных убеждений. В собственных словах авторов: «Мы ожидаем, что убеждение в мире, на которое влияют призраки, было бы выбрано против, потому что оно фактически сопоставимо с верованиями, принадлежащими обществам охотников и собирателей, и не предполагает нравственный бог ». Кроме того,« вера в паранормальные явления … явно является отклонением от веры в морального бога и обычно будет отклонением от регулярного участия в религиозном ритуале, хотя могут быть исключения, такие как спиритуалистические церкви ».

Как я уже отмечал в предыдущем посте, это мнение кажется довольно аристократическим, потому что было несколько успешных цивилизаций, которые не были основаны на вере в морального бога или богов. Кроме того, вера в призраков глубоко укоренена в традиционной китайской культуре и религии, одной из старейших и самых успешных цивилизаций в мире. Dutton et al. утверждают, что и паранормальная вера, и атеизм были настолько неадекватными, что люди с такими характеристиками вряд ли выживут в дореволюционные времена: «Напротив, атеисты и верующие в паранормальных явлениях непропорционально никогда не достигли совершеннолетия или никогда не рождались , потому что эти убеждения, хотя и очень разные, отчасти являются выражением распада отбора и, следовательно, растущей мутационной нагрузки ». Однако паранормальные убеждения, такие как вера в колдовство, были широко распространены до промышленной революции, а не были« отклонениями, «Поэтому люди с этими убеждениями, похоже, мало переживали, выживая. (Я также отметил, что атеизм имеет долгую историю и был подтвержден в древние времена).

• Защита теории мутационной нагрузки атеистов – часть 2
• Может быть, Доброе Представьте себя Лучшим Боссом?
• Школы не являются «трубопроводом в тюрьму»
• Защищая теорию мутационной нагрузки атеиста: ответ авторов
• Цели психического здоровья для детей

Вера в колдовство идет долгий путь

Источник: Wikimedia commons

Более того, их аргумент в пользу того, что вера в паранормальное явление является «отклонением» от веры в морального бога, противоречит современным доказательствам того, что два вида убеждений часто идут вместе, хотя отношения могут быть сложными. В одном из исследований (Orenstein, 2002) было установлено, что обычные религиозные верующие с большей вероятностью верят в паранормальные явления, чем те, кто не был религиозным, хотя частая посещаемость церкви, как правило, ассоциировалась с менее паранормальными убеждениями. Кроме того, религиозные убеждения более тесно связаны с паранормальными убеждениями, чем религиозное участие. Исследование также показало, что «ноны» (те, у кого нет религии) не были особенно сильными сторонниками паранормальных явлений, тогда как те, у кого самые традиционные религиозные взгляды, были сильнейшими паранормальными убеждениями. Это противоречит идее о том, что паранормальная вера – это особая аберрация нерелигиозных или тех, кто находится вне религиозного мейнстрима.

• Наука антинаучного мышления
• Главный риск – это не диагноз, а поляризованный разум
• Психиатрические расстройства разделяют основные генетические модели
• Что не сказать, когда вы счастливы
• Могут ли дети иметь биполярное расстройство?

В другом исследовании (Wilson, Bulbulia, & Sibley, 2014) были обнаружены сильные положительные корреляции между традиционными религиозными убеждениями и большинством паранормальных верований, например, соотношение между традиционными убеждениями и верой в колдовство (то есть убеждение, что некоторые люди могут использовать магические заклинания, которые имеют реальные эффекты) .56, статистически значимый эффект. Обратите внимание, что эта связь была найдена, несмотря на то, что господствующие религии склонны препятствовать нетрадиционным паранормальным убеждениям.

Какие доказательства делают Даттон и др. использовать для подтверждения своих утверждений о том, что паранормальные убеждения связаны с мутационной нагрузкой? Они предлагают две линии доказательств, одну из которых касается взаимосвязи между паранормальной верой и изменчивой асимметрией, а другая – между паранормальными убеждениями и психическим здоровьем. ^[1]

Колебательная асимметрия относится к небольшим случайным отклонениям от совершенной симметрии в двухсторонних парных структурах. Теоретически генетически пригодные индивидуумы должны иметь лучшую симметрию, тогда как более асимметрия связана с мутационной нагрузкой. Dutton et al. предполагают, что религиозные люди будут иметь более низкую колеблющуюся асимметрию, чем атеисты или верующие в паранормальных явлениях. Однако ни одно из проведенных им исследований на самом деле не показывает этого. Они не могли найти никаких исследований, касающихся атеизма, к колебаниям асимметрии (которые я более подробно обсужу в предыдущем посте), а также три исследования, касающиеся асимметрии асимметрии к паранормальным убеждениям. Эти исследования действительно не поддерживают их дело. Только одно из этих исследований (Schulter & Papousek, 2008) обнаружило значительную корреляцию между общими паранормальными убеждениями и изменчивой асимметрией длины пальца. Однако это исследование, в котором участвовало 136 участников, не включало сравнение с традиционно религиозными людьми, поэтому его нельзя использовать, чтобы показать, что паранормальные верующие отличаются от традиционно религиозных в этом отношении. Кроме того, в этом исследовании также оценивалась асимметрия лица, еще одна мера асимметричной асимметрии, и было установлено, что она не имеет отношения к паранормальным убеждениям. Второе исследование с гораздо более крупным образцом из 1118 человек (Voracek, 2009), однако, не обнаружило никакой связи между колеблющейся асимметрией длины пальца и паранормальными убеждениями вообще. Третье исследование (Rogers, Caswell, & Brewer, 2017) обнаружило лишь небольшую корреляцию (.10) у женщин, но не у мужчин, между изменчивой асимметрией длины пальца и верой в психокинез, а не верой в ESP. Исходя из этих результатов, Dutton et al. что «мы можем с осторожностью заключить, что может быть слабая связь между колеблющейся асимметрией и паранормальными убеждениями». Я не думаю, что эти результаты позволяют нам что-либо заключить. Наибольшее из трех исследований не нашло никаких отношений. В двух других исследованиях, которые были намного меньше, использовались множественные меры и были обнаружены только ограниченные и непоследовательные корреляции, которые могут быть статистическими артефактами при использовании множественных сравнений.

Что касается психического здоровья, Dutton et al. приводят к различным исследованиям, показывающим, что паранормальные убеждения связаны с психическими расстройствами, такими как шизофрения, и такими личностными чертами, как невротизм и шизотипия, что относится к множеству тенденций к психотическому опыту. Они используют эти данные, чтобы заключить, что паранормальные убеждения связаны с нестабильностью развития и, следовательно, с мутационной нагрузкой.

Я думаю, что этот вывод вводит в заблуждение и основан на искаженном прочтении доказательств. Например, Dutton et al. ссылаются на обзор Дейна (2012) о взаимосвязи между паранормальными убеждениями и психическим здоровьем в поддержку их утверждения о том, что паранормальные убеждения являются неадаптивными. Однако это искажает сообщение Дейна о том, что это не столько то, во что вы верите, сколько то, как вы считаете, это определяет разницу между безумием и здравомыслием. То есть люди могут иметь странные убеждения и аномальные переживания, но быть хорошо адаптированными, если они имеют положительное отношение к таким вещам. С другой стороны, те, кто страшно относится к паранормальным явлениям, склонны находить аномальные переживания эмоционально тревожными. Более конкретно, Дин отмечает, что, хотя люди с психическими расстройствами имеют повышенные темпы одобрения паранормальных убеждений, такие убеждения как таковые не являются свидетельством психического расстройства, поскольку они также распространены среди населения в целом. Дин отмечает, что некоторые психотические симптомы, такие как галлюцинации и вставка мысли, могут возникать у лиц без нарушения зрения, поэтому наличие странных убеждений и опыта само по себе не является показателем психического заболевания. То, что, по-видимому, отличает клинически нарушенные от здоровых людей, состоит в том, что первые имеют более негативные ответы на аномальные переживания. То есть, когда нарушенные люди имеют то, что кажется «психическим» опытом (независимо от того, являются ли они реальными), они склонны реагировать отрицательными эмоциями, такими как страх, тогда как хорошо адаптированные люди склонны воспринимать эти переживания более позитивно. То же самое можно сказать и о том, как нарушенные и не нарушенные люди реагируют на слуховые голоса, которые не являются реальными. В первом случае голоса часто преследуются, а в последнем голоса могут восприниматься как полезные.

Что касается шизотипии, некоторые исследователи считают, что существует спектр от «нормального» опыта до откровенно психотического, люди с высоким уровнем шизотипии находятся где-то посередине (Schofield & Claridge, 2007). Следовательно, шизотипия может быть не аберрацией как таковой, а вариацией в диапазоне человеческого опыта. Есть свидетельства того, что как шизотипия, так и паранормальные убеждения связаны с художественным творчеством и мистическим опытом, и было высказано предположение, что все они могут иметь общее ядро, которое может иметь как адаптивные, так и неадекватные аспекты (Thalbourne & Delin, 1994). Я думаю, что художественное творчество, которое, как правило, связано как с шизотипией, так и с паранормальными убеждениями, скорее всего, будет сочетанием адаптивных и неадаптивных черт, а не чистой аберрации, поскольку оно высоко ценится социально. Следовательно, паранормальные тенденции не могут быть результатом мутации, как маркер тенденций, связанных с творчеством и готовностью принимать необычные идеи.

Кроме того, есть доказательства «доброкачественной шизотипии». То есть магическое мышление и иллюзии духовной природы могут действительно служить адаптивным функциям у некоторых людей. Фариас, Андервуд и Клэридж (2012) утверждают, что то, что они называют «современной духовностью», которое включает в себя убеждения типа «нового века», может предложить позитивную основу для интерпретации психотических переживаний. То есть человек может иметь необычный опыт, который является технически психотическим (т.е. верить и испытывать вещи, которые не являются реальными), но которые интерпретируются положительно и полезны для здоровья. Это согласуется с мнением Дейна о том, что нечетные убеждения не обязательно являются неадаптивными.

На другой стороне монеты психически больные люди часто имеют психотические заблуждения, связанные с обычными религиозными убеждениями, что указывает на то, что обычные убеждения не обязательно доброкачественны, точка, которую Dutton et al. не обращайтесь. Например, вера в злых демонов связана с более слабым психическим здоровьем (Nie & Olson, 2016), вероятно, потому, что она отражает злонамеренное мировоззрение, но такие убеждения распространены в США сегодня и являются составной частью многих современных и традиционных религий ( например, пятидесятническое христианство учит вере в духовную войну).

Традиционные идеи о сверхъестественном могут быть довольно тревожными

Источник: Wikimedia commons

Следовательно, у некоторых людей странные убеждения и необычные переживания могут сосуществовать с положительным психическим здоровьем, тогда как в других обычные религиозные убеждения могут быть связаны с психическими заболеваниями. Кажется, что важно придерживаться своих убеждений. Например, традиционные религиозные верующие, которые питают сомнения, склонны быть более подавленными, чем те, у кого более сильные, более совершенные убеждения (май 2017 года). Люди с паранормальными убеждениями, у которых есть структура, которая позволяет им интерпретировать необычный опыт позитивным и значимым образом, может иметь лучшее психическое здоровье, чем те, у кого сходные убеждения, но более негативное отношение к ним. Например, вера в призраков может быть злокачественной, если верить, что призраки могут нанести вред, но могут быть доброкачественными, если рассматривать призраки более позитивно «духовно». Следовательно, присутствие паранормальных верований как таковых не обязательно является адаптивным или неадаптивным, и поэтому не обязательно свидетельствует о вредных мутациях.

В заключение утверждается, что традиционные религиозные убеждения являются признаком генетической адаптации и что паранормальные убеждения являются признаком вредных мутаций, основанных на ложной дихотомии между ними. Оба вида убеждений включают в себя признание существования невидимых сил, для которых нет научных доказательств, поэтому они могут возникнуть из-за подобных основополагающих когнитивных механизмов, и это может объяснить, почему они часто сосуществуют у одних и тех же людей. Некоторые люди могут быть более склонны признавать существование паранормальных явлений, чем другие, потому что у них необычные черты характера, но они не обязательно неадекватны. И наоборот, обычные убеждения не обязательно доброкачественны. Существует связь между паранормальными убеждениями и психическим здоровьем, но это не просто, так как взаимосвязь между традиционными религиозными убеждениями не проста. Следовательно, утверждение о том, что паранормальные убеждения являются «аберрацией», вызванной вредными мутациями, не кажется разумным или разумным объяснением и не основано на хорошей науке.

сноска

^[1] Некоторые искаженные сообщения средств массовой информации об этом исследовании, например, этот, утверждали, что исследование показало, что левые люди с большей вероятностью верят в паранормальные явления. Однако в исследовании было обнаружено, что левши были менее религиозными вообще, о чем я рассказываю в предыдущем посте.

© Scott McGreal. Пожалуйста, не воспроизводите без разрешения. Краткие выдержки могут быть указаны при условии ссылки на исходную статью.

Изображения

Три ведьмы из Макбет Шекспира, Даниэль Гарднер, 1775

Искушение святого Антония , Сальватор Роза, 1645

Рекомендации

Дейн, С. (2012). Психическое здоровье и паранормальные явления. Международный журнал трансперсональных исследований, 31 (1) 61-74. http://sci-hub.tw/http://doi.org/10.24972/ijts.2012.31.1

Dutton, E., Madison, G., & Dunkel, C. (2017). Мутант говорит в своем сердце: «Нет Бога»: отказ от коллективной религиозности, сосредоточенный вокруг поклонения нравственным богам, связан с высокой мутационной нагрузкой. Эволюционная психологическая наука. DOI: 10.1007 / s40806-017-0133-5

Farias, M., Underwood, R., & Claridge, G. (2012). Необычные, но здоровые умы: показатели психического здоровья у духовных индивидуумов. Британский журнал психологии, нет-нет. DOI: 10.1111 / j.2044-8295.2012.02128.x

Май, М. (2017). Мне остаться или идти? Религиозная (Dis) принадлежность и депрессивная симптоматика. Общество и психическое здоровье, 2156869317748713. doi: 10.1177 / 2156869317748713

Nie, F., & Olson, DVA (2016). Демоническое влияние: отрицательное влияние психического здоровья на веру в демонов. Журнал для изучения религии, 55 (3), 498-515. DOI: 10.1111 / jssr.12287

Orenstein, A. (2002). Религия и паранормальная вера. Журнал научного изучения религии, 41 (2), 301-311. DOI: 10.1111 / 1468-5906.00118

Rogers, P., Caswell, N., & Brewer, G. (2017). Соотношение 2D: 4D и типы взрослых паранормальных убеждений: попытка тиражирования и распространения Voracek (2009) с образцом в Великобритании. Личность и индивидуальные различия, 104, 92-97. DOI: HTTPS: //doi.org/10.1016/j.paid.2016.07.038

Schofield, K., & Claridge, G. (2007). Паранормальные переживания и психическое здоровье: Шизотипия как основной фактор. Личность и индивидуальные различия, 43 (7), 1908-1916. DOI: HTTP: //dx.doi.org/10.1016/j.paid.2007.06.014

Schulter, G., & Papousek, I. (2008). Вера в паранормальные явления: отношения к асимметрии тела и мозга. Cortex, 44 (10), 1326-1335. DOI: HTTPS: //doi.org/10.1016/j.cortex.2007.08.022

Thalbourne, MA, & Delin, PS (1994). Общую нить, лежащую в основе убеждений в паранормальной, творческой личности, мистическом опыте и психопатологии. Journal of Parapsychology, 58 (1), 3-38.

Voracek, M. (2009). Кто хочет верить? Соотношения между отношением цифр (2D: 4D) и паранормальными и суеверными убеждениями. Личность и индивидуальные различия, 47 (2), 105-109. DOI: HTTPS: //doi.org/10.1016/j.paid.2009.01.051

Wilson, MS, Bulbulia, J., & Sibley, CG (2014). Различия и сходство в религиозных и паранормальных убеждениях: типология различных подполий веры. Религия, мозг и поведение, 4 (2), 104-126. DOI: 10,1080 / 2153599X.2013.779934