Когда Любовь убивает

Во всех отношениях, как говорится, один человек соглашается любить, другой – быть любимым. Это герои и поклонение героям: стороны соглашаются сделать героев большими, чем жизнь, а в обмен герои могут спасти верующих. Это система, сделка. Пока сон длится, все выигрывают. Когда он разорится, позвоните врачу, и, возможно, полицейские – и просто чтобы быть в безопасности, гробовщик.

Вот пример: монастырь в 1850-х годах в Риме, где благочестивые женщины запутались в мошенничестве, убийстве, сексуальных увлечениях и о том, что Священная служба называла «ложной святостью». Инквизиция сохранила скандал, погребенный до 1998 года. Это основа для историка Хьюберта Новая книга Вольфа, «Монахини Сант'Амброджио».

Во-первых, немного фона. Женщины приносили пособие, чтобы присоединиться к монастырю. У св. Амвросия они ушли из грохочущего мира в жизнь поклонения, послушания и самоотречения. Они образовали семью «сестер», начальника матери и ее лейтенанта, визарию мадре. Их полная преданность идеализировала святую семью: Небесный Отец, Сын и Мать. Как невесты Христа женщины пользовались исключительно важной ролью, но они были приостановлены между мирами. Их новая небесная семья была идеальной, но невидимой. И, фактически говоря, изолированный в монастыре, отказавшись от своих земных семей, монахини также были сиротами.

У монахинь были сильные стимулы относиться к основоположнику монастыря и его Матери-первосвященнику как к героической фигуре: в конечном счете, святой. И женщина, Мария Агнесе Фиррау, счастливо обязана. Чтобы разбить этот культ «ложной святости», Церковь перевела мать Агнес в другой монастырь, где она умерла в 1816 году. Тем не менее, у святого Амвросия монахини продолжали хранить (и прятать) реликвии и письма их бывшей Матери. Они молились ей за чудесную помощь. И они продолжили специальные ритуалы благословения, которые она инициировала, в том числе обниматься, перебирать гениталии, поцелуи по-французски и тому подобное.

• Как скука может повлиять на конец подросткового возраста
• Когда совместное использование не является такой хорошей идеей
• Каждое человеческое взаимодействие, объяснено
• Секрет борьбы с страхом и стрессом
• Весенний блюз

До сих пор это звучит как комический рассказ из Боккасио. Обычные стереотипы считали само собой разумеющимся, что расстроенные монахини были бы странными. Но здесь история темнеет.

Культ Матери Агнесе все еще был сильным в 1850-х годах, когда к нему присоединился прекрасный молодой новичок. Мария Луиза выросла в нищете, но проявила такую ​​восторженную религиозность, что получила дань и призналась в приказании. Ей нравилось эротическое посвящение, и она была настолько политически амбициозной и проницательной, что она быстро завоевала достаточное количество сестер, чтобы быть избранной мадре викария, второй по команде, почти Мать. Среди сестер, вы бы сказали, она была героем.

Мария Луиза была харизматичной и смелой. У нее были видения, в которых она посетила Святую семью на небесах и вернулась с пророчествами и одобрения ее политики. Для молодой монахини с грациозным почерком она продиктовала письма, которые должны были быть от Святой Матери Марии. С помощью секретного ключа Мария Луиза просунула письма в запертую деревянную коробку, которая была обнаружена в монастыре, как отправлено с небес. Чтобы добавить блеск к ее видениям, с присвоенными средствами, Мария Луиза тайно заказала захватывающее золотое кольцо, которое монахини и их два исповедника-иезуита, по их мнению, были отправлены с небес в знак своего особого статуса. Чем более сверхчеловеческая она становилась, тем более хищным ее аппетит. Обратившись к бывшему фавориту, святой разослал ее ядом.

• Исчерпание: история
• Соня Ли: секс, любовь и честность
• Пассивная агрессия в психологии
• Яркие умы, тревожные сердца: 9 секретов «Магнитного разума»
• Эко-индульгенции для Эко-Сина?

Проблемы возникли, когда к монастырю присоединился богатый, хорошо связанный аристо. Мария Луиза надеялась использовать значительную добычу и престиж принцессы Катарины фон Хоэнзёллерн-Сигмаринген, чтобы основать новый монастырь с собой, как супергероем, которым был Агнесе Фиррау. Но когда принцесса начала изучать секреты монастыря, она пригрозила визжать властям. Затем Мария Луиза сообщила, что Бог постановил, что принцесса скоро умрет. Мария Луиза молилась за нее, помогая Богу с ядом, но на этот раз жертва пережила множество сквозняков яда и настаивала на расследовании.

Легко издеваться над доверчивостью монахинь и их репрессированной сексуальностью – не говоря уже о сексуальном насилии над женщинами, принуждаемыми к новичкам. Гендерные предрассудки дня удерживали многих женщин плохо образованными, перегруженными и задушенными, их энергия направлялась в материнство. Подобно викторианскому обществу и церкви, Сант-Амброджио был организован вокруг поклонения героям, но с личным рвением для матери-фигур, а не патриархов. Слои суррогатных матерей защищали сестер. Агнесе Фиррау и Мария Луиза на самом деле пытались быть всеми для своих последователей: сестрами, матерями, героями и квази-божественными святыми. Они могут предлагать мудрость, освящать желания и находить способы, чтобы говорить о задушенных желаниях.

Это была система, основанная на игре. Герои-поклонники неоднозначно верили и притворялись, что верят в сверхъестественные качества героев, а в свою очередь разделяют в экзальтации. Система предлагала секс, но также чувство собственного достоинства, преданность плоти и крови, а также безопасность – в конечном счете бессмертие.

Монастырь арестовал жизнь на краю детства. Это гарантировало, что вы будете заботиться о родителях навсегда. Его правила и посты регулировали смертное тело и концентрировали воображение на небесных идеалах, особенно на любовь к Святой Матери и ее сыну. Но он также предложил средний круг опосредующих святых и героев, которые могли бы воплотить то, что очень хотели монахини, особенно молодые новички. Они жили в ореоле фантастических экстазов Марии Луизы и двусмысленных благословений ее постели. Когда они поймали Марию Луизу, лежащую или злонамеренную, они согласились поверить, что это действительно была не она, а Дьявол олицетворял ее. В их опыте есть психотическое качество, но это также имеет смысл как удвоение игры: добровольное приостановление неверия в истории; желание верить в мир в другом месте.

Один из способов оценить это – увидеть его как выражение неотента. Среди животных мы среди самых медленных, чтобы расти. Большинство взрослых животных поселяются в фиксированный репертуар поведения: охота, еда, помощник, сон-полоскание и повторение. Напротив, люди сохраняют несовершеннолетние характеристики от безволосых и маленьких челюстей к любопытству, сотрудничеству и игре. Поклонение герою и молитва выражают осторожное поведение и покорность.

В патриархате герои любят командовать взрослым, жестким воином, суровым родителем. Мать-герои монастыря разделяли больше надежд и страхов своих последователей. Они нуждались в прикосновении божественного невинного или социопата, чтобы удержать своих последователей очарованными. Некоторые герои (шпильки из мускульного пляжа и бозонные младенцы) накапливают тело или диету, чтобы моделировать максимальную плодовитость. Благодаря подтяжке лица и моде они идеализируют неутомимую молодость. Монастырь оценил красоту Марии Луизы и рассказы о мертвых святых, чьи тела никогда не распадались, но плодовитость была досадой для них.

Как воображение ребенка, героизм может быть ужасным. Сколько достаточно? Когда героизм становится устаревшим, он требует больших поступков, и эти подвиги могут быть преступными. Спустя некоторое время чаи Марии Луизы на небесах с матерью Бога уже не были достаточно славными. Когда она преувеличивала, она обнаружила, что придумывает яды

Преступления Марии Луизы и сексуальные волнения, как и ее сильные небеса, размывают реальность и играют, аппетиты и экстаз. Монахини населяли игровое пространство, отказываясь от своих удостоверений личности за особые священные имена. Укрывшись от повседневной социальной обратной связи, как в гробнице, у них были роли в космической истории. Но, должно быть, времена, когда тела прошептали, и небесная слава казалась далекой и нереальной. Кто получает достаточную жизнь?

Мария Луиза могла убить сестринскую монахиню, частично потому, что смерть не была реальной для нее, отчасти потому, что строгие запреты жизни монастыря пытались сохранить жизнь безликой. И вполне вероятно, что что-то в бедственном, бездетном детстве детстве осложнило ее способность сопереживать. Это правда, что она использовала других с жестокостью таблоидного психопата – несмотря на агонию ее жертв яды, она никогда не теряла нервов. Спустя несколько десятилетий она оказалась на улицах как бессвязная сумка. Но патология – это не вся история, и это не грех.

В жизни Марии Луизы есть что-то ужасное. Как и все остальные, она оказалась в ловушке рассказов, которые мы рассказываем, чтобы сделать жизнь менее странной и более удовлетворительной. Ребенок бедности взял чужие деньги и преданность и даже свою жизнь. Заполняя пустоты в себе, она была прожорлива. голодны за эту энергию, настоящую и мнимую, живую и мертвую, земную и божественную.

Возможно, она была чудовищем, но она была одной из нас.

—–

Теперь доступно от Leveler's Press и Amazon:

Источник: Хелена Фаррелл для Tacit Muse

Когда поведение становится культурным стилем, отвращение берсерка страшно, но также заманчиво. Он обещает доступ к чрезвычайным ресурсам путем свержения запретов. Стиль Берсерка сформировал много областей современной американской культуры, от войны до политики и интимной жизни. Сосредоточившись на пост-во Вьетнамской Америке и используя перспективы из психологии, антропологии и физиологии, Фаррел демонстрирует необходимость распаковывать путаницу в языковой и культурной фантазии, которая стимулирует увлечение нации стилем берсерка.

<< Эта книга поражает меня своей смелостью, ее ясностью и масштабами. Мы обычно думаем о поведении «берсерка» – от апокалиптических убийств до восторженных упиток, таких как Пылающий Человек, как крайности опыта, вне обычной жизни. В увлекательной детали Фаррелл показывает, как современная культура перефразировала множество разновидностей отказа от самосознательных стратегий смыслообразования и контроля. Abandon стал распространенным явлением для организации современного опыта и часто вызывающего беспокойство ресурса для мобилизации и рационализации культурных и политических действий. Этот знаковый анализ как просвещает, так и дает нам возможность. >>

-Лес Гассер, профессор информатики и информатики, У. Иллинойс, Урбана-Шампейн.