Культура, а не культура антропологов, но культура-с-большой-C, картины, поэзия, опера, литература, музыка, драма и скульптура – каково их отношение к человеческому счастью? Без сомнения, мы счастливы, когда наслаждаемся этими вещами, но что такое счастье? Исторически сложилось так, что счастье означало две совершенно разные вещи.
В старом представлении, то есть в классические и средневековые времена, вы были счастливы, если с вами ничего плохого не происходило. Жизнь состоит из того, что для вас делает мир или судьба. Люди беспомощны перед судьбой. Если вам повезет больше, чем плохо, вы счастливы. Даррин МакМахон, историк счастья, указывает: «Практически на каждом индоевропейском языке современное слово счастья связано с удачей, удачей или судьбой». Голландцы, например, используют одно и то же слово «желак» как для счастья, так и для удачи. В английском языке «hap» или «heppe» появились на среднеанглийском языке в тринадцатом веке, что означает случайность, состояние, «событие, которое постигает одно». Оно сохранилось в наших словах «возможно», «несчастном», «беспорядочном», случайность "," случайность "и, особенно," счастье ". Я думаю, что идея Фрейда о возвращении своих пациентов к обычной несчастью вместо невротического несчастья имеет нечто общее с этим более старым, трагическим взглядом на счастье.
Но с восемнадцатого века счастье стало психологизированным. Поскольку Локк и Джефферсон и Адам Смит, мы рассматривали счастье как состояние ума. Поскольку счастье – это состояние ума, вы можете попытаться достичь счастья своими силами. Это точка зрения, закрепленная в Американской декларации независимости. Мы все имеем право как неотъемлемое право на достижение счастья.
Оба эти взгляда имеют смысл мозга, но, что касается Культуры с большим C, это второй вопрос. Когда мы создаем или воссоздаем стихи, пьесы, фильмы, искусство, музыку или фотографии, мы добиваемся счастья. Мы преследуем определенное настроение. И как мы преследуем его?
Подумайте о крысе в лабораторной клетке. Предполагается, что эта крыса будет вращать беговую дорожку один раз, а затем нажимать рычаг пять раз, что дает немного сахара. И крыса вращает беговую дорожку и толкает рычаг пять раз, а крыса получает сахаристую воду, а крыса вращает беговую дорожку и толкает рычаг пять раз, а крыса получает сахаристую воду, а крыса вращает беговую дорожку и толкает -и так далее. Это счастливая крыса? Да! Верьте или нет, крысы на самом деле выглядят довольным, когда им дарят сладкие вещи по вкусу, и они производят, по словам Робинсона и Берриджа, крысиного эквивалента отвратительного взгляда в ответ на горечь.
Откуда мы знаем, что это счастливая крыса? Потому что это продолжается. Он вращает беговую дорожку и пять раз подталкивает рычаг и получает воду из сахара, и он вращает беговую дорожку и толкает – он продолжает это делать.
Он продолжает это делать – это именно то, что мы делаем с Culture-with-a-big-C. Мы продолжаем ходить в театры, читать книги, фотографировать, ходить в галереи, музеи и концерты. Мы должны получать тот же самый spritz удовольствия, что и лабораторная крыса. Для нас обоих млекопитающих этот spritz удовольствия – это то, что происходит в нашем мозгу. И это будет моим фокусом в этом блоге, роль, которую Culture-with-a-big-C играет в наших мозгах и мозгах в нашей Культуре с большим-C.
Психологические предметы, которые я привел:
МакМэхон, Даррин. Счастье: история. Boston: Atlantic Monthly Press, 2006.
Робинсон, ТЭ и К. К. Берридж. «Нейронные основы наркомании: теория стимулирующей сенсибилизации наркомании». Исследование мозга: обзоры исследований мозга, 18.3 (сентябрь-декабрь 1993): © 247-91.
