Обзор становления Фрейда: создание психоаналитика . Адам Филлипс. Пресса Йельского университета. 178 стр. 25 долларов США.
Хотя он писал умозрительные рассказы о жизни Моисея, Микеланджело, Шекспира и Леонардо да Винчи, Зигмунд Фрейд испытывал сильное отвращение к биографии. «Чтобы быть биографом, – писал он в 1936 году, – вы должны связать себя ложью, сокрытиями, лицемериями, ложными раскрасками и даже скрывать недостаток понимания, поскольку биографическая правда не должна быть, и если бы это было чтобы мы не могли использовать его … »
И тем не менее, психоанализ, разработанный Фрейдом, указывает Адам Филлипс, основывался на реконструкции прошлого. И на использовании воспоминаний детства, окупившихся как знание, как ресурсы в создании непознаваемого будущего. В « Becoming Freud» , Филлипсе, бывшем главном детском психотерапевте в больнице Чаринг-Кросс в Лондоне и генеральном редакторе переводов Фрейда «Современная классика Пингвина», используется история (или, без сомнения, признается, «история») ранней Фрейда лет, чтобы сделать увлекательный (и убедительный) случай, когда психоанализ на самом деле является отличительной формой биографии, без известного начала, середины и конца, в котором полезная, личная и частная истина может быть выявлена в ходе беседы, в которой пациенты, часто в первый раз, говорят о себе и для себя, отвечают на вопросы, восстанавливают, пересматривают и переделывают жизненный опыт.
Становление Фрейда не затрагивает лавину критики, недавно направленную на человека и его работу. Вместо этого, пытаясь написать «это невозможное, фрейдистская жизнь молодого Фрейда», Филлипс празднует Фрейда, о котором самой догматической вещи он может найти, это его скептицизм. И его амбивалентность. Он включает в себя работу Фрейда как часть «великой модернистской литературы», в которой «когерентные рассказы о прошлом и о прошлом ставились под сомнение», но также считает, что психоанализ является, в немалой степени, доказательством сопротивления Фрейда современной культуре. Он утверждает, что, достигнув возраста между двумя мирами, Фрейд одобрил ценности Просвещения против «суеверия» религии и сделал пространство для свободы, рациональности и выбора, раскрывая иррациональность всего, что является человеческим, включая рациональность Просвещения ,
Он также указывает, что психоанализ, изобретение самопровозглашенного «безбожного еврея», был, между прочим, об аккультурации. Никто, как утверждал Фрейд, никогда не мог быть полностью ассимилирован или полностью отождествлял бы или вкладывал бы в свою культуру; тем не менее, цивилизация была неизбежно испытана, начиная с младенчества, так как в той или иной степени репрессивна. Картина Фрейда о ребенке, говорит Филипс, напоминает временами антисемитские восприятия еврея, «чувственные, прожорливые и трансгрессивные, иконоборцы, саботажники в мире (взрослом) законе и порядке».
В лучшем случае, утверждает Филлипс, эти идеи помогают людям видеть свою жизнь «как неизбежно определяемой, так и совершенно неопределенной; как вызванные повторениями, но полностью непредсказуемыми; как вдохновлено бессознательным желанием и только прерывисто понятным, а затем только в ретроспективе ».
Вся история психоанализа, утверждает Филлипс, вышла из простого наблюдения: младенцы выживают, потому что кто-то следил за ними и «что-то заставляло их заботиться». Заинтересовался, как инстинктивное желание стало известно, Фрейд дал аналитикам родительскую роль , в котором они внимательно слушали ребенка. Психоаналитическая история, подчеркивает Филлипс, касается пары, матери и ребенка, к которой вскоре присоединился отец, чтобы «сделать необходимый треугольник». На сессиях, которые проходят снова с парой – «хотя мир за пределами консультационной комнаты всегда неотложная третья сторона »- на карту поставлена жизнеспособность аппетита, сформированная« новостями из прошлого на будущее ».
Со временем, конечно, психоанализ разработал свои собственные предположения, выраженные на профессиональном жаргоне, с такими словами, как id, эго, суперэго и репрессии, входящие в общий дискурс. В « Интерпретации сновидений» Фрейд предсказал, что психоаналитический подход «применил бы те же полезные цели для психологии взрослых, что исследование структуры или развития низших животных выполнило для исследования структуры высших классов животных».
Это точно не получилось. Тем не менее, хотя Фрейд не изобретал «психологическую науку», он заслуживает того титула, который Филлипс наделяет на него: «дальновидный прагматик». Его терапевтический метод – «не совсем техника, а не просто талант; а не, оказалось, столь же эффективны, как он того хотел »- заставляет людей заниматься своей жизнью, сопротивляться, бояться и саботировать удовольствие. Это побуждает пациентов понимать удовольствие от удовольствия и его отношения к их страданиям и их выживанию.
Если бы Фрейд умер в 1906 году, указывает Филлипс, не было бы никакой структурной теории ума, никакой метапсихологии, никаких предположений о чем-либо, кроме принципа удовольствия. Была бы только теория сновидений, сексуальность и зачатки практики психоанализа. Последующая история поля, напоминает он нам, может быть разделена на тех, кто хочет, чтобы Фрейд покинул эту смертельную катушку в 1906 году, а «те, кто этого не сделал».