Диджей и ты

Сделай Дидье! ~ HO Meless

Кто скажет, что музыкальный инструмент примитивен? Кто скажет, что музыкальный инструмент ничего не говорит нам о психологии и человеческом опыте? Австралийский Диджериду – самый древний инструмент ветра и, возможно, самый старый инструмент, который был использован и используется людьми. Культура австралийских аборигенов была нарушена во многих отношениях, и то, что осталось от нее, в значительной степени неизвестно или непонятно современной аудитории. Тем не менее, Didgeridoo был устойчивым, и в последние годы получил следующее от поклонников и практиков. На Youtube и других сайтах мы можем найти учебники для его использования, и мы можем наслаждаться сольными выступлениями мастеров и спектаклей в сопровождении других инструментов, даже оркестров. Диджериду рассказывает историю выживания и человеческой связи. Это сокровище. Он приглашает любовь, и это, безусловно, требует уважения. В этом нет ничего примитивного.

После того, как я купил два «поддельных поддельных» дизема, один из бамбука, а другой из лиственных пород Новой Англии, г-н Эли Браун (см. Больше о нем в конце этого эссе), представил мне подлинную статью. Настоящий кусок – это произведение искусства, которое даже Вальтер Беньямин будет уважать. Эли принес свой собственный (см. Фото), но, прежде чем позволить мне это прозвучать, он терпеливо обучал меня тонким ремеслом кругового дыхания [я дышу кругом, когда пишу это; еще не мастер, я постоянно флиртовал с гипервентиляцией, что является перетаскиванием; диджей, среди многих других уроков, учит терпению].

Эссе в сегодняшнем посте – это размышление Эли о том, как он полюбил диджей и чему он научил его о связи человека.

• Рассматриваемая жизнь: как мы теряем и находим самих себя
• Ambition, Power-Drive и психология расчетных рисков: уроки от DSK
• Сохранение контакта с настоящими детьми: исправление AAP
• «Мне нужно сделать!» 5 способов устранить смещение
• Как стать жертвой страдания

Эли на диджей:

Диджериду – древний инструмент ветра из Северной Австралии. На местных языках Диджериду также называют Ядаки или Маго. С 1970-х годов этот инструмент стал более обычным явлением в Соединенных Штатах, и мы используем онматотоэтический термин «диджериду», потому что он захватывает ритмичный журчащий звук, создаваемый прибором. Дидж образован естественным путем белыми муравьями (термитами), которые едят и выдолжают внутренности деревьев эвкалипта. Полагают, что пути, которые формируются внутри диджеридо, представляют тысячи различных путей, которые соединяют «Аборигский сон» (Neuenfeldt, 1997). Без этих путей Didgeridoo не создает подлинного звука, и поэтому он не аутентичен.

Для аборигенов люди Dreamtime являются континуумом прошлого, настоящего и будущего. Аборигены считают, что создатели Dreamtime исчезли из виду простых смертных, но продолжали жить в тайных местах. «Некоторые жили на территории племени, в скалах, на деревьях или в водоемах. Другие поднялись в небо над небесными телами. Другие превратились в (или, возможно, стали) природные силы, такие как ветер, дождь, гром и молния. Считается, что многие из создателей продолжают жить на земле или в небе над наблюдением за ними »(Linklater, 2001, стр. 7). Диджериду служит окном аборигенов в прошлое, а создаваемая музыка дает им ощущение контакта с их предками.

• Что такое чувства?
• Обработка прикусов
• Планирование снижения риска насилия
• Терапевтический эвфемизм: ничто не всегда добро
• Почему предприниматели терпят неудачу – ключи для создания успеха

Стефан Кельш, профессор биологической психологии и музыкальной психологии в Университете Freie Universität в Берлине, утверждает, что музыка «включает в себя несколько социальных функций» (Koelsch, 2014, стр. 175), многие из которых будут изображены в этом личном повествовании. Кельш предполагает, что создание музыки объединяет людей, говоря: «Социальный контакт – это основная потребность людей, а социальная изоляция является основным фактором риска заболеваемости и смертности» (стр. 175).

Когда я впервые столкнулся с Диджериду, мы с родителями поселились в Культурном центре Баня, недалеко от озера окрестностей, в Далласе, штат Техас. Этно-музыковед описал бы это как способ, которым современное общество использует аспекты племенного ритуального опыта, чтобы объединить людей. Там собрались всевозможные артисты, музыканты, танцоры, жонглеры и наблюдатели, все из которых участвовали в совместном искусстве и музыке. Для участия был приглашен открытый барабанный круг. Все разделили это пространство и использовали его в качестве холста, чтобы выразить себя объектами и движением. Тем не менее, в группе не было полного чувства единства или центрального координационного центра, пока двое молодых людей (которых мы могли бы справедливо описать как хипстеры) не пошли с их Диджеридо. Когда они начали подталкивать воздух в свои инструменты, люди начали собираться, чтобы следить за этой мощной имитацией природы. Внезапно холст события, первоначально состоящий из кластеров разных людей, слился в одну полную сцену. Танцоры танцевали под звуки Диджериду, поддерживаемые сопровождающим ритмом барабанов. Наблюдатели начали фокусироваться на всей композиции, а не только на отдельных ее частях, и вместе с тем участники происходящего были преобразованы в сообщество.

С этого дня этот энергичный, объединяющий опыт вдохновил мою привлекательность и любопытство на различные культуры, которые породили Диджериду и сформировали его современное использование. Это первоначальное участие привело меня к более глубокому поиску необходимых качеств за диджериду, и я начал собирать подлинные народные инструменты вместе с отцом. С приобретением подлинного Диджериду, сделанного Микки-холом, меня познакомили с миром древней культуры, разоренным колониализмом, фрагментированной и осажденной культурой, пытающейся сохранить свои священные традиции.

Взаимодействие, которое я испытал, отражено в описании Кельша (2014) одного из основных социальных функций музыки. Кельш предполагает, что общение с музыкой может привести к «сопутствующей» ситуации, когда люди, исполняющие музыку вместе, сочувственно влияют таким образом, что межличностные эмоциональные состояния становятся однородными и разделяемыми. Таким образом, Co-pathy относится к социальной функции эмпатии, включая сокращение конфликтов и поощрение большей сплоченности групп. «Совместная деятельность может повысить благосостояние людей во время музыкального производства и во время прослушивания, и это важный способ эмоциональной идентификации людей с особыми стилями жизни, субкультурами, этническими группами или социальными классами» (Koelsch, 2014, стр. 175).

Углубление моих отношений с Диджериду позволило мне заняться миром более богатым и более рефлексивным образом. Диджериду, в современном смысле, дал мне возможность войти в круги, в которых люди живут на краю, будь то бездомные уличные дети в Сиэтле и Тампе, или сжигающие анархисты радужных племен, расположившихся лагерем вдоль трудно упакованных тротуаров пустыни в Неваде , Используя эти переживания и взаимодействия с участием Диджериду, я обнаружил связь с древними племенными корнями, которыми мы все разделяем. Мои размышления рассматривают идею о том, что мы все жаждем связей, которые выходят за пределы нас самих, и тем не менее большинство из нас большую часть времени живут в состоянии отчуждения, отрезаны и изолированы от более широкого сообщества, а не полностью погружены в него. Я представляю Didgeridoo как контейнер с накопленным культурным остатком рассказов, истории и дыхания.

Как утверждают Аппадурай (1986) и Кельш (2014), использование Диджериду способно укрепить социальные отношения. Диджериду следует понимать как временную капсулу для древних традиций аборигенов. Со временем эти традиции были разорены колониализмом и вестернизацией, репрессивными системами, которые не понимали сложность и глубину тонкого использования аборигенов культурными материалами и духовностью. Аборигены не строили соборы или крепостные замки, но они были умны, и они жили просто в «кусте», помня об их отношениях со своей землей и духовной вселенной. Didgeridoo был их основным инструментом для создания этих связей.

В 1770 году капитан Кука исследователя встретил жителей аборигенов и потребовал всю свою территорию для Англии (Heiss, 2013). Он не пытался оценить величие своих песен, танцев и ритуалов Dreamtime; его целью было завоевание и слава. После этой встречи общество аборигенов было разрушено, аборигены как культура потеряли контроль над многими своими традициями (Neuenfeldt, 1998). Сегодня многие аборигены чувствуют себя в ловушке и смущены тем миром, в котором они живут; они не могут понять, что происходит вокруг. Некоторые из них путаются относительно того, почему захватчики и оккупанты своей земли имеют больше ресурсов, чем они. У многих аборигенов так мало, что они должны постоянно бороться за выживание в современном мире. Если бы аборигены не были лишены своих традиций, они все равно могли бы наслаждаться теми более глубокими связями, особенно с музыкой и танцами.

Аборигены и их использование диджериду могут научить нас, что музыка ведет к усилению социальной сплоченности внутри группы. У людей есть «необходимость принадлежать», то есть потребность чувствовать привязанность к группе, и у них есть сильная мотивация для формирования и поддержания прочных межличностных привязанностей. Удовлетворение этой потребности улучшает здоровье и продолжительность жизни. Социальная сплоченность также укрепляет доверие и надежность вокруг взаимной помощи, и она предоставляет возможности для взаимодействия с другими в облигациях, которые могут выдержать в будущих поколениях. Социальная сплоченность аборигенов, переживаемых песнями и танцами, демонстрирует эстетическую красоту, которая информирует различные способы социального участия, которые могут привести к «эстетическим эмоциям», таким как трансцендентность и духовность (Koelsch, 2014, стр. 175).

Жизнь аборигенов, жаждущих родины, показывает сходство со многими бездомными общинами в США, которые я посетил. В Сиэтле и Флориде многие бездомные спят и общаются в общественных местах, таких как парки. При наличии иерархического правительства могут возникнуть проблемы с тем, как этим лицам разрешено использовать это общественное пространство. Вымогательство и беспорядок – это два вида деятельности, в которых бездомные люди склонны полагаться, чтобы выжить, например: когда просят деньги и находить место для сна. При этом они регулярно испытывают трудности, поскольку эти действия обозначаются как противозаконные действия во многих общественных местах. Приведение в исполнение этих законов вынуждает бездомных людей двигаться в пути, затрудняя их размещение в любом месте.

Точно так же многие аборигены проводят время в открытых районах. До того, как аборигены были подчинены, и когда они не охотились, они часто посвящали значительное время молчаливому созерцанию. Эта практика помогает им понять свой мир и получить представление о том, какие механизмы будут наиболее эффективно работать для передачи этих культурных традиций вместе и в будущем. В контексте аборигенов концепция медитации связана с «Мечтой» или идеей, что история лежит в художественных произведениях и многих других представлениях предков, которые распространяются через «невидимые» пути вдоль исторической земли, принадлежащей аборигенам (Neuenfeldt, 1997) , стр. 46). The Didgeridoo сочетает в себе коллекцию этих Songlines и The Dreamtime как способ представить общество и образ жизни. Шеллберг (1996) обнаружил, что без этого чувства продолжения и без того, чтобы что-то работать (охота, танцы и т. Д.), Аборигены должны вернуться к другим способам провести свое время.

Все люди, с которыми я общался с подлинным Диджериду, имеют схожую духовность. Когда мы играем вместе, мы развиваем чувство более глубокого общения как сообщества, и мы начинаем ощущать, как весь мир объединен как одна великая семья человечества. Я также узнал, как сообщества бездомных похожи и отличаются от общин аборигенов.

Проблемы, которые приобретают жизнь аборигенов, являются непреодолимыми и невозможными для полного понимания посторонним. Однако, когда человек способен глубоко проникнуть в свои личные и культурные корни, он или она смогут лелеять жизнь с энтузиазмом и чувством смысла. Для аборигенов опыт, который они переживают в современном обществе, приносит им значительные проблемы и раздоры; действия иерархии, необоснованные в их собственных убеждениях, затрудняют понимание аборигенами современного мира. В Америке маргинализированные люди, которые получили высокую оценку этой культуры аборигенов, почитая эти аутентичные корни и традиции, также испытывают трагическое чувство утраты, чувство отбрасывания со стороны более крупного общества. Вера в то, что мир не в ладах, приносит солидарность этим маргинализованным группам, помогает им относиться к сходному, но еще более необъятному, ощущению тяжелого положения и потери аборигенов.

Люди ищут структуру в своей жизни, чтобы обрести чувство гармонии с миром. Современная интерпретация того, чтобы быть единым с природой и миром, теперь больше склоняется к тому, чтобы быть единым между собой, с более широким сообществом человека. Диджериду – это инструмент, который связывает идеи и убеждения многих людей и теперь является средством, которое может помочь добиться большего единства для всех. The Songlines и The Dreamtime, которые являются представителями Didgeridoo, перешли по всему миру в аутентичной манере, а люди, которые играют и выступают публично, освоили основные техники и хорошо осведомлены о наследии и навыках этих древних традиций. Люди, которые просто покупают Didgeridoos в качестве товаров, остаются не осведомленными о богатстве, которое находится в их пределах. Не имея возможности оценить всю глубину лежащей в основе культуры, они продолжают бездушную и беспомощную жизнь в мире, управляемом идеалами других людей. Единство создается, когда каждый осознает и проницательно относится к тому, что их окружает. The Didgeridoo предоставляет шаблон для тех, кто хочет понять, каково это – отправиться в духовное путешествие, и при этом приходят к возможностям и опыту, которые они никогда не забудут или не оставят позади. Мое путешествие началось, когда мои родители отвели меня к тому простому сбору у озера, в Старом Восточном Далласе, недалеко от места моего рождения.

Аппадурай, А. (1986). Социальная жизнь вещей: товары в культурной перспективе . Кембридж: Пресса Кембриджского университета.

Чатвин, Брюс. (1987). Песни . Лондон: Франклин Пресс.

Heiss, A. (2013). Барани: Первый контакт . История аборигенов Сиднея.

Koelsch, S. (2014). Мозг коррелирует с вызванными музыкой эмоциями. Nature Reviews Neuroscience, 15 , 170-180.

Scott, L. (2001). Аборигенное время сна . Художественная галерея Artlandish Aboriginal.

Neuenfeldt, K .. (1997). Диджериду: от земли Арнем до Интернета . Сидней: J. Libbey / Perfect Beat Publications.

Neuenfeldt, K. (1998). Хорошие колебания? «Любопытные» случаи диджериду в спектакле и терапии в Австралии. Мир музыки, 40 , 29-51.

Schellberg, D. (1996). Диджериду: Ритуальные происхождение и игровые приемы . Diever, Голландия: публикации Binkey Kok.

О пользователе Eli Brown

Эли Браун является старшим в Университете Брауна по специальности «Психология». Он является членом команды Brown Men's Crew и двукратным руководителем чемпиона Чарльза. Эли из Далласа, штат Техас, где он греблялся в клубной команде и играл в общеобразовательной старшей школе. За пределами гребли, Эли добровольцы в Коалиции Род-Айленда для бездомных и провели этнографические исследования с бездомными общинами в Сиэтле, штат Вашингтон. Эли является поклонником австралийской аборигенной музыки и использует Диджериду как инструмент для общения с людьми, с которыми он сталкивается на протяжении всей своей жизни.