Многие евреи и христиане по-прежнему рассматривают брак как вопрос секса, в отличие от дружбы или обмена материальными благами или наследованием. Принц Уильям женится на женщине в христианской церемонии позже на этой неделе: ему лучше быть готовым дать ей регулярное сексуальное удовлетворение. Мы знаем, что родители принца Уильяма перестали удовлетворять друг друга сексуально, обращаясь к другим ради удовольствия в постели. Прежде чем они совершили прелюбодеяние, вполне вероятно, что Чарльз и Диана не оправдали сексуальных ожиданий христианского свадебного контракта.
После Святого Павла христиане могут утверждать, что брак для секса (и этот секс для брака). Святой Павел, подобно Августину после него, воспринял похоть как простой факт жизни, греховный эффект падения Адама и Евы. Поскольку похоть была естественной, для Павла, естественно, была частью брака. Действительно, вожделение было причиной, по которой мужчины и женщины выходят замуж. Когда мужчина и жена начинают заниматься сексом, они не должны останавливаться. На протяжении веков христианские богословы могли бы сосредоточиться на этих элементарных идеях, таких как импотенция, проказы и плена, даже когда различные богословы сомневались в авторитете папы, чтобы распустить браки, которые казались проблематичными. Если однажды принцесса невесты принца Уильяма страдает, скажем, от болезни Альцгеймера, ему придется решить, что делать с его сексуальными потребностями, которые гарантируют удовлетворение от его свадебного дня.
Влияние Святого Павла на супружеские права в 1-м Коринфянам 7 не приходит из-под контроля; идея о том, что муж и жена обязана половым путем друг к другу («супружеский долг»), исходит из иудаизма с некоторыми изменениями. Павел заявляет:
Муж должен выполнить свою супружескую обязанность своей жене, а также жену своему мужу. Тело жены не принадлежит ей одному, но и мужу. Точно так же тело мужа не принадлежит ему одному, но также и его жене. Не лишайте друг друга, кроме как по обоюдному согласию и на какое-то время, чтобы вы могли посвятить себя молитве. Затем снова собрались вместе, чтобы сатана не искушал вас из-за вашего отсутствия самообладания. Я говорю это как уступку, а не как команду.
Святой Павел не упомянул о физической немощи здесь, но поколения последующих христианских богословов займутся этим вопросом. Например, болезнь Альцгеймера является относительно недавним явлением (она была «обнаружена» или названа в 1906 году), и поэтому неудивительно, что теологи не рассматривали ее конкретно. Любой, кто видит статистику, может понять беспокойство о том, чтобы спуститься с болезнью Альцгеймера. Конечно, сексуальное счастье нашего супруга не может возглавить наш список проблем, но беспокойство о таком счастье может нас нагнать. И христианство является частью причины, почему.
Конечно, христианство возникло из иудаизма и поддерживало большую часть духа еврейского богословия. Христианская теология также поглотила часть сексуального аскетизма Древней Греции. Хотя множественность брака никогда не допускалась в христианстве, это было в иудаизме. Еврейский закон указывал, что к второй жене нужно относиться так же, как к первой жене. В Исходе 21: 10-11 говорится, что вторая жена не должна быть предпочтительнее первой жены, даже если первая жена оказалась рабом:
Если он женится на другой женщине, он не должен лишать первую свою еду, одежду и супружеские права. Если он не предоставит ей эти три вещи, она должна выйти бесплатно, без какой-либо оплаты денег.
Можно было ожидать, что свободный человек будет пользоваться любым правом, которым пользуется раб; В Исходе 21: 10-11 говорится, что эти права относятся к еде, одежде и супружеским отношениям (как ни странно, убежище не упоминается).
Иудаизм так серьезно относился к сексуальной обязанности, чтобы защитить сексуальное удовольствие женщины, а не просто ее право регулярно участвовать в самом сексуальном акте. Половой акт не выполнял мужской долг, если женщина не испытывала удовольствия, то есть достигла оргазма. Удовлетворение жены заповедается; закон называется он. На протяжении веков еврейский закон позволял женщине требовать развода с мужем, если он не выполнил свой супружеский долг.
Раввинский иудаизм объединился и стал доминирующей формой иудаизма в шестом веке н.э. после кодификации Талмуда или устного закона. То, что главным образом отличало раввинский иудаизм, было его акцентом на устном законе или устной Торе. Талмуд стал таким же авторитетным, как и сама Тора. Раввинский еврейский закон отделил то, что католическое богословие будет настаивать на объединении: эротическое удовольствие и продолжение рода. Онах оставался заповедью, отделенной от заповеди, чтобы размножаться. Таким образом, сексуальные отношения требуются даже с женщиной, неспособной к зачатию, будь то беременная, кормящая или постменопаузальная, не менее, чем с одним полностью плодородным, если это делается так же, как и секция, связанная с сексом. Некоторые власти даже понимали, что Талмудическое разрешение участвовать в «неестественном общении», разрешая случайные акты анального или орального полового акта, хотя они явно не являются продуктивными.
Онах привилегированные женщины. Мысль заключалась в том, что мужчины были достаточно смелы, чтобы требовать сексуального удовлетворения; женщин не было. Кроме того, когда человек испытал сексуальное возбуждение, его эрекция сделала это равным. С другой стороны, возбужденная женщина была значительно сложнее обнаружить, анатомически. Долг мужчины был «посещать» его жену, прежде чем совершить долгий путь, подумав, что ей нужно «сберечь на черный день», в отношении сексуальных потребностей. Некоторое древнее еврейское мышление, по-видимому, основывалось на ожидании того, что женщина, жаждущая сексуального освобождения, блуждает, если ее муж не будет рядом с ней и способен удовлетворить ее потребности.
В печально известном месте, в котором святой Павел позже сказал, что лучше жениться, чем гореть (1 Кор. 7), он сделал идею сексуального права взаимным правом. Не менее, чем еврейские раввины, которые разработали идею онах, апостол Павел понимал препятствие, созданное для поддержания счастливого брака и предотвращения побуждений к утешению в объятиях проститутки. Еврейские Писания рассматривают проституток на самом деле, возможно, больше, чем многие американцы двадцать первого века. История о Тамаре и Иудее вращается вокруг проституции, и еврейские писания обращаются к социальной свободе проституток: доходы проститутки неприемлемы как предложение храма (это то, что сегодня называют благотворительные организации «грязными деньгами»), а священники были не разрешается вступать в брак с проституткой или разведенной женщиной (Левит 21: 7).
Тень супружеской задолженности падала на вопросы блуда и плохого состояния здоровья. Например, богослов тринадцатого столетия Аквинский считал, что девушка, которая была замужем за браком, уже принадлежала будущему мужу. Даже если ее насильно насильно похитили и лишили ее девственности по ее намерениям, нельзя сказать, что ее изнасиловали. Нажав на понятие долга, многие богословы считали, что женщина обязана заниматься сексом с мужем, даже если это угрожает ее здоровью. Такое богословское убеждение сегодня может стать подозрительным оправданием, если здоровый человек заставит супруга с Альцгеймером вступить в половой акт. Учитывая, как многие жители Запада возражают против идеи о том, что беременная женщина должна рожать своего ребенка, даже если это будет представлять значительные риски для здоровья, представляется разумным ожидать значительную социальную оппозицию сегодня, чтобы идея о том, что женщина должна заботиться о своих плотских потребностях собственное здоровье.
В случае, если Уильям или Кейт должны стать физически или психически инвалидами (и, следовательно, неспособны заняться сексом), самоотверженная жертва сексуальных ожиданий является идеалом, который они, кажется, наследуют. В нашем гиперсексуальном Западе забыть о сексе было бы очень много. Виагра может удерживать мужчин в своих восьмидесятых, если не дольше. Какое много одиночества молодожены должны быть готовы к переговорам! И тогда есть скука: подумайте обо всех тех браках, в которых секс заканчивается, постепенно или внезапно. Мы можем утверждать, что брак терпит после окончания секса, но для многих евреев и христиан секс проявляет упорство. Присоединившись к христианскому браку, молодые супруги, похоже, совершают много секса – даже после того, как один из них, возможно, перестанет этого хотеть.
