Когда я был подростком, я понял, что большинство людей живет так, как будто смерти не существует. Я видел, как мужчины и женщины тривиализировали свои отношения и жили с мелочными аргументами и мелодраматическими реакциями на незначительные события, не замечая основных проблем личной личности и игнорируя экзистенциальные реалии. Их пассивность, соответствие и внутренний образ жизни свидетельствовали о том, что они не считают себя уникальными, чувственными сущностями.
Будучи мальчиком, я поделился комнатой с дедом, и, когда он стал старше, он был поражен различными физическими недугами. Он кашлял и стонал во сне, и иногда он звучал так, будто он не мог отдышаться. В то время я бы подождал с нарастающим напряжением, пока его дыхание не вернется к норме. Иногда раздавался громкий вздох, как смертельный треск, и я был уверен, что его нет. У него были проблемы с его зрением, и я мог бы представить, как бы это потеряло мое видение. Это пытало меня изобразить жизнь слепоты. Мысль о том, чтобы быть лишенной всех образов, была похожа на смерть, своего рода живую смерть. Я понял, что в какой-то будущий день часы будут развиваться, и моя очередь будет сидеть на краю жизни, близкая к зловещему событию.
Мой дедушка жил с моей семьей с тех пор, как я родился, и поэтому я хорошо его знал. Он провел свою жизнь в каком-то полураздутом, но как-то довольном, душевном состоянии, и теперь он приближается к концу. Казалось, что у него не было никакого реального ощущения его предстоящей смерти. Я боялся возможности внезапно проснуться однажды, как от сна, и понять, что он был в конце, что только вчера он был таким мальчиком, как я, и что он провел промежуточные годы, на самом деле не живущие. Я испугался, что он признает тогда, что он потратил впустую свою жизнь бессмысленными обидами, семейными спорами и долгими, утомительными часами на работе, которую он ненавидел. Его поразило бы осознание того, что было слишком поздно, – что не осталось времени жить.
На мой взгляд, это было бы самое ужасное, что могло случиться с моим дедом. Я надеялся, что он не «проснется», а просто умрет спокойно без этой невыносимой реализации. Прошли годы, и он умер, оставив неизгладимое впечатление от человека, который пропустил свою жизнь.
Из этого опыта возникла сильная мотивация с моей стороны, чтобы попытаться жить по-другому, чем мой дедушка. Я никогда не хотел сталкиваться с таким окончательным осознанием, которое я боялся за него. Я хотел испытать все аспекты моей жизни, плохое и хорошее, все болезненные и радостные события.
****
В первой главе «Беспредельная смерть»: «Достигая уверенности в жизни, я описал свои впечатления о жизни моего деда, потому что история привлекает внимание к центральной теме в книге: тот факт, что большинство из нас пытается избежать проблем со смертью избегая жизни. Это защитное отрицание смерти имеет глубокие негативные последствия для жизни каждого человека.
Большинство людей проводят свою жизнь без большого самосознания, жизни жизни пустоты и тяжелой работы, основанной на их раннем программировании. Они редко размышляют об их обстоятельствах, а скорее пристрастились к образу жизни и рутине. Немногие разрабатывают план жизни или проект, который дает ценность, содержание или значение для их повседневной жизни. Люди – это виды, искажающие смысл, и когда этот опыт ограничен или исключен, они лишены своего человеческого наследия.
У отрицания смерти есть другие разрушительные осложнения. Религиозные религии, которые предлагают обещание загробной жизни, обеспечивают комфорт, но склонны поляризовать людей разных верований друг против друга. Люди находятся под угрозой, когда их защитные резолюции по проблеме смерти оспариваются неверующими. Они становятся враждебными и агрессивными, когда их защита нарушается людьми с различным отношением и обычаями. Большая часть разрушений, вызванных войной и этнической чисткой, связана с этими защитными махинациями.
В некотором смысле, все люди придерживаются веры в то, что они не умрут, несмотря на сознательное осознание обратного. В своем магическом мышлении, свободном от логических ограничений, они могут поддерживать фантазию или мечту о бессмертии в своих бессознательных умах. Определенные взгляды и системы убеждений поддерживают иллюзию, тогда как другие события и обстоятельства бросают вызов этому. Например, двигаясь по жизненному циклу от детства до зрелости, переживания разделения, которые заставляют нас осознавать наше одиночество, а также признаки старения и плохого здоровья, развевают иллюзию; тогда как религиозные убеждения, воображаемая слитая личность в личных отношениях, тщеславие и фантазии всемогущества помогают поддерживать ее. Когда этот внутренний процесс фантазии нарушается, активируется исходная реакция подавленного страха и существует значительная враждебность, направленная к источнику.
В моей книге я полагаю, что принятие смерти и смерти как реальности и осознание типичной защиты, которую люди развивают, чтобы противостоять страху, могут быть подтверждением жизни, а не причиной цинизма или депрессии. Сложная психологическая защита, сформировавшаяся в детстве и подкрепленная опасностью смерти, может привести к более личному удовлетворению в жизни и расширению возможностей для самореализации. Столкнувшись с смертностью и чувствуя, что соответствующие эмоции грусти, гнева и страха могут придать больший смысл жизни и сделать ее тем более драгоценной. Это осознание также ставит свой опыт в перспективе и помогает избежать тривиализации своего существования.
Однако, когда мы преодолеваем наши защитные барьеры, всегда есть напряжение и беспокойство и заметная тенденция испытывать болезненное осознание смерти. Уникально положительные события заставляют нас ценить ценность жизни, но также напоминают, что жизнь является временной. Чем больше мы инвестируем в жизнь и любовь, тем больше мы достигаем, тем больше ценим нас, и чем больше мы признаем наше существование, тем больше нам напоминают о нашем возможном небытии. Когда мы любим жизнь и близких нам людей, мы должны оплакивать конечную потерю близких и самих себя.
В заключении «Беспокойство о смерти» я предлагаю, чтобы лучше было смотреть правде в глаза, как бы ни было уродливым или болезненным, чем прибегать к оборонительному образованию. Ирония неврозов, беспорядков характера или психозов заключается в том, что психологическая защита человека, адаптированная к негативным условиям детства, стала источником неадекватности или болезни.
Все люди сталкиваются с одной и той же экзистенциальной дилеммой. Мы все разделены и одиноки, прокляты сознанием нашей собственной возможной кончины и должны преодолеть те же препятствия для сохранения нашей независимости, нашего духа и нашей целостности. Признавая смерть как реальность вместо того, чтобы прибегать к защитному отрицанию, мы можем наилучшим образом справиться с этими проблемами и более полно охватить жизнь. Люди во всем мире сталкиваются с такими же серьезными проблемами и борются за выживание. Поэтому мы все братья и сестры, и нет места для безразличия к тем людям, страдающим от голода и нищеты, и, кроме того, не может быть отставки к проявлениям предрассудков, этнических распрей или реальной войны.
