Это 1946 год, мне 3 года. Я стою в своей кроватке, изучая мой мир, глубоко утешаясь мягкими звуками ритмичного дыхания моей драгоценной семьи. Я считаю, что мои люди – моя мать, мой отец, мой брат и моя сестра – с глубоким чувством счастья и безопасности, что все они есть.
Затем быстро переходите к настоящему. Накануне дня рождения моей матери, на мой взгляд, я могу представить ее так, как она есть сегодня: маленькая и хрупкая, белая шерсть, пытливо мужественно мужественная улыбка и напряженная, чтобы смотреть на меня с ее красивой синей, но невидящей глаза. Я осознаю глубокие чувства страха перед моей нависшей утратой ее. Моя бабушка, моя прабабушка и сестра моей матери умерли в возрасте 94 лет. Когда телефон звонит, мое сердце, кажется, останавливается, и мне снится телефонный звонок, чтобы дать мне плохие новости о моей матери. Испытывая раннюю потерю, я уязвим для повторного переживания этого старого знакомого состояния страха, и я понимаю, что, хотя моя память о подсчете моего народа кажется, даже сейчас, утешительной, почему мне нужно было сосчитать? Уже в русле упреждающих потерь с раннего возраста меня всегда привлекали к изучению эмоциональной травмы и помощи тем, кто страдает от этого.
По моему опыту, многие люди понимают слово «травма» как относящееся только к катастрофическим событиям, таким как война или ураган Катрина, и не понимают, что они живут в своей собственной истории. Травма может быть вызвана тем, что было испытано как болезненное, но никогда не было полностью понято или говорилось. Мы теперь, как общество, становимся в новую эпоху травмы. Коллективные опасения относительно глобальной экономики, окружающей среды, терроризма, ядерного распространения, потери рабочих мест и удивительного краха ранее стабильных компаний, похоже, вызывают старые знакомые тревоги у многих из нас. Как мы можем это понять? Наш мир больше не кажется стабильным. Новая книга Роберта Столорова « Травма и человеческое существование» (http://www.routledge.com/books/details/9780881634679/) может помочь нам лучше понять природу и корни травмы.
Моя история представляет собой зеркало теории травматизма Столорова и иллюстрирует, как травма вторгается даже в самые солидные семьи. Моя проблема никогда не была изнасилованием или умышленным пренебрежением. Я один из тех людей, которые справедливо утверждают, что у меня есть любящая семья, которой я очень горжусь. Из-за чрезвычайно болезненных обстоятельств, которые, возможно, испытали многие из вас, я очень остро осознавал значение разделения и смерти в очень раннем возрасте. Это был факт наличия любящей семьи, которая создавала потенциал для внезапного удаления любимого человека настолько болезненным, чтобы не только на самом деле испытать, но и предвидеть.
Мой отец был сыном Джона Дейви, Отца Деревьев Хирургии, который разработал науку о спасении деревьев в начале двадцатого века. Следуя по стопам отца, мой отец и его братья построили компанию Davey Tree Expert, первую в своем роде, и мой отец путешествовал по миру в 1920-х и 1930-х годах, исследуя деревья и став одним из ведущих мировых авторитетов по этому вопросу , После того как его первая жена умерла, мой отец женился на моей матери. Ей было 23 года, а ему было 51 год, разница почти 30 лет. Когда мне было всего шесть месяцев, мой отец перенес массивный сердечный приступ, который чуть не убил его, а врачи, беспомощные в то время, чтобы помочь пациентам в сердце, предсказали, что мой отец умрет со своим последующим сердечным приступом. Наши жизни стали пронизаны упреждающим беспокойством, окружающим страх его смерти, и мой брат, сестра и я наслаждались каждым моментом с ним. Когда мой отец умер, когда мне было 8 лет, наша семейная жизнь была полностью разрушена, и никто из нас, включая мою мать, не знал, как скорбеть. Мы разливали наши чувства и редко говорили о нем, сосредоточиваясь вместо этого на том, чтобы каким-то образом переживать потерю этого человека, который был идеальным центром нашего мира.
После окончания колледжа в 1965 году я нашел работу, которую я не смог бы улучшить даже в моих самых грандиозных детских фантазиях. Он предложил мне все, что сказал мой отец, и это я всегда мечтал. Маленькая девочка, которая заснула ночью, прислушиваясь к великолепным историям о путешествиях своего отца, с видениями иностранных мест, танцующих в моей голове, подала заявку на работу в качестве стюардессы с Pan American World Airways. С того момента, как я прибыл на поле Pan Am, мне показалось, что эта новая семья была дома, и она, похоже, восстановила мое чувство места в мире. Атмосфера экспансивного оптимизма и смелой уверенности в себе напомнила мне о моих ранних годах, когда мой отец был жив. Хуан Трипп управлял компанией с патриархальной железной рукой, и его сила казалась безграничной. Я был убежден, что Pan Am навсегда станет самой невероятной авиакомпанией в мире и что она никогда не умрет.
Но величие Пан-Ам, как и моей ранней семьи, в конечном итоге тоже разрушилось. В течение десяти лет моя работа была лучшей работой авиакомпании в мире, но по мере того, как обстоятельства начали меняться, и падение Пана Am стало более очевидным, я бессознательно начал готовиться к его смерти, с сильным чувством дежавю. Я начал чувствовать, что Пан Ам, как мой смертельно больной отец, не смог защитить меня.
Всегда зная, что я хочу стать психотерапевтом, в начале 1986 года я ушел от ангара Пан Ам в шоке, оцепенев от осознания того, что я только что передал свою карточку Pan Am ID, свой паспорт на весь мир и свой Семейство Pan Am. Мое чувство принадлежности к миру снова было потрясено, но, к счастью, я начал терапию с моим аналитиком два года назад, или я никогда не смог бы выдержать беспокойство и депрессию, которые меня затопили, как будто я снова был 8-летним и мой отец только что умер. И в еще одном удаче, в 1992 году, я начал наблюдение с Робертом Столороу, для которого это было также временем глубокой скорби и самоанализа, которые поставили его на путь к новым представлениям о травме. Когда пришло время написать мою диссертацию, исследование падения Пан-Ам и травмы сотрудников, Столоров был идеальным подспорьем, чтобы помочь мне в том, что для меня был труд любви. Stolorow активно развивал свои представления о травме, и я отчаянно хотел найти способ сообщить, что я узнал от него.
Когда однажды утром в 1991 году Столору проснулся, чтобы найти Деду, его любимую жену и коллегу, лежащую мертвой через их постель через четыре недели после того, как ее метастатический рак был поставлен диагноз, он оказался в невыносимой горе после многих лет оказания помощи другим в травмах. Его книга « Травма и человеческое существование: автобиографические, психоаналитические и философские размышления» (Routledge, 2007) исследует его душераздирающий грустный опыт, переплетение личности с помощью психологической теории и глубокое философское понимание, чтобы создать драматическое целое, которое предоставляет читателю богатой основой для размышлений о собственном опыте и реакции на травму, которые мы все каким-то образом пострадали.
У меня есть уникальная личная точка зрения, с которой можно обсудить и применить идеи Столорова. В то же время, когда я консультировался с ним и писал о травме сотрудников Pan Am, которые реанимировали мой собственный ранний опыт травматической потери, я также стал свидетелем личного разрушения жизни Столорова, а его развивающиеся идеи о травме просто казалось, просачивался в мои поры.
В книге Столорова о травме есть три основные идеи, которые я нашел чрезвычайно полезными при анализе своей жизни и жизни моих пациентов: (1) концепция ретравматизации (2), которую Столоров называет абсолютизмами повседневной жизни, и (3) важность возможности найти реляционный дом для наших чувств утраты и печали.
Для некоторых людей травмирующее событие, такое как потеря компании, усугубляется тем, что оно представляет собой ретравматизацию, повторение истории потери или боли в детстве, которая делает их более уязвимыми. Примерами такой детской травмы являются ранняя смерть родителя или члена семьи, раннее отделение от близких путем развода или трагедии, алкоголизма, наркомании или психических заболеваний в семье или любых форм злоупотребления.
Ретуматизация происходит чаще всего, когда происходит близкое копирование первоначальной травмы, например, потеря образа жизни, как это было известно, потеря чувства силы, потеря чувства безопасности, потеря чувства невиновности, или потеря чувства контроля. Когда это происходит, оно возвращает те же старые чувства, как ужас, ужас, шок, паника или беспомощность. Ретуматизация – это опыт болезненной части вашей жизни, которая кажется, что это происходит снова и снова. В моем случае, когда я потерял работу, я снова вернулся к тем страшным дням моего детства, когда мой мир рухнул, и все казалось таким неопределенным.
Поскольку мы все конечные существа, над которыми постоянно кончаются смерть и потеря, Стролоу теоретизирует, люди развивают то, что он называет абсолютизмами повседневной жизни. Это означает, что мы все развиваем неоспоримые убеждения и предположения, которые мы бессознательно живем, чтобы убежать от неопределенностей жизни и поддерживать чувство непрерывности, предсказуемости и безопасности. Например, когда вы говорите любимому человеку: «Увидимся завтра», считается само собой разумеющимся, что и вы, и другой человек будете рядом. Столоров пишет: «В сущности эмоциональной травмы он разрушает эти абсолютизмы, катастрофическую потерю невиновности, которая постоянно изменяет чувство бытия в мире» (стр. 16).
Мощным примером этого разрушения были эмоциональные реакции, которые все мы испытали после терактов 11 сентября. Америка столкнулась с ее уязвимостью и потеряла чувство грандиозной непобедимости. Текущая потеря работы имеет аналогичный травматический эффект, эти чувства ощущают сотрудники этих почтенных старых компаний, таких как GM и Lehman Brothers, которые все считают неприступно стабильными.
Когда мы больше не можем верить в такие «абсолютизмы повседневной жизни», многие из нас считают, что вселенная становится непредсказуемой, случайной и небезопасной, и это особенно травмирует, когда эта утрата невинности вторит тому, что случилось с нами в детстве. Это, безусловно, имело место для меня, и мой постоянный ритуал подсчета моих людей является проявлением «утраченной невинности». Часто травмированные люди видят мир иначе, чем другие. Они чувствуют беспокойство, отчуждение и отчуждение в небезопасном мире, в котором все может случиться в любое время. Беспокойство впадает в панику, когда оно должно переноситься изолированно; следовательно, важно, чтобы было место, где болезненные чувства могут быть вербализованы, поняты и сохранены, что Столорус называет реляционным домом. Как отмечает Столоуроу, в отсутствие такого поддерживающего реляционного дома эмоциональная боль может стать источником невыносимого стыда и отвращения к себе, а травмированные люди могут попасть в чувство невозможного требования «преодолеть это».
Но «травмы» нет. Как Stolorow благотворно описывает: «Опыт травмы замерзает в вечном настоящем, в котором человек остается навсегда пойманным в ловушку или к которому человек обречен на вечное возвращение … стропами и стрелами жизни» (стр. 20). Таким образом, можно вернуться к переживанию травмы, вызванной памятью, звуком или запахом или сменой сезона или старой песней. Более тревожно, это может вызвать интенсивное травматическое состояние; например, от потери любимого человека, потери работы или от просмотра сцен краха Всемирного торгового центра. Прошлое становится настоящим, как будто времени не прошло. Я продолжаю считать своих людей.
На более обнадеживающей ноте Столороу заключает, что, поскольку смерть, потеря и возможность эмоциональной травмы являются фундаментальными для нашего существования: «Мы встречаемся друг с другом как братья и сестры в ту же темную ночь [и таким образом можем образовывать] связи глубокую эмоциональную настройку, в которой могут быть разрушительной эмоциональной боли, более терпимой и, надеюсь, в конечном счете интегрированной »(стр.49). Мы можем помочь друг другу нести тьму на пути к свету.
Авторское право Helen Davey, Ph.D.