Я назвал этот блог «Скептическим мозгом» , потому что я скептически отношусь ко многим вещам, которые мы сейчас считаем очевидными, начиная с механического характера того, что мы называем материальным миром (я не физик, но физика будет против это тоже).
Возьмем только один пример: нам кажется очевидным, что, если мы будем добиваться разумно желаемой цели, у нас есть лучшие шансы на ее достижение. Фактически, однако, по самому факту преследования, мы можем отгонять его дальше. (Я подозреваю, что у всех нас есть причина узнать правду об этом в человеческих отношениях.) Как философ Джон Элстер продемонстрировал в своей замечательной, изящной, разрушительной книге « Кислый виноград: исследования в подрывной деятельности рациональности» (хотя впервые он был опубликован в 1983 году «нужно» читать сейчас – получить его на Рождество, вы никогда не пожалеете об этом), существует множество разумных целей, которыми должен стремиться разумный человек, но который бежит от преследования, как сон от бессонницы. Поэтому их преследование является иррациональным.
Мир кажется прямолинейным, но на самом деле криволинейным – буквальной истиной в физике и метафорическим в метафизике. Раньше мы понимали, что называется совпадением противоположности, сближением противоположностей (я коснусь этого здесь, в видео лекции, которую я дал в Королевском обществе искусств в Лондоне в прошлом месяце). Это было важно для понимания мира, который у нас был до Сократа, это было ясно для великих умов Западного Возрождения, и это имеет фундаментальное значение для большинства восточных философий. Но мы думаем, что мы вышли за это, потому что такая позиция «не рациональна». То, что я хочу сделать, состоит в том, что наша рациональность недостаточно рациональна – не следует своей собственной логике.
Неразумно предположить, без доказательств, что рациональность может раскрывать все о мире, только потому, что она может раскрывать некоторые вещи. Наша интуиция в пользу рациональности, в которой мы склонны ее использовать, – это просто интуиция. Разум основан на интуиции и заканчивается интуицией, как пара массивных книжных изданий. Мы не можем рационально доказать статус рациональности. Фактически мы можем рационально доказать, что рациональность ограничена. Теорема Гёделя ожидалась несколько веков другим математическим гением Паскалем, когда он писал, что «конечным достижением разума является признание того, что существует бесконечность вещей, которые превосходят его. Это действительно слабо, если он не может понять, насколько это понимают ». Но это не делает рациональность неважной. Это жизненно важно, даже если часть хорошего сервиса, который он предлагает, – это указать свои собственные ограничения. Мы должны знать, когда, где и сколько использовать его, и для этого нет правил. Это то, что раньше называлось мудростью, и – для этого нет никаких правил.
Возвращаясь к психосоциальным реалиям повседневной жизни, мы стремимся к свободе, но все чаще наблюдаем, отслеживаем, отслеживаем и фотографируем, а также угрожаем тем, что Токвиль предвидел как новый вид рабства, который «покрывает поверхность общества сеть небольших сложных правил, с помощью которых самые оригинальные умы и самые энергичные персонажи не могут проникнуть … »И мы преследуем счастье с поразительно ошеломляющим отсутствием успеха.
Я знаю, что, если учесть мнение левого полушария, то, что я собираюсь сказать, будет трудно принять, но факт остается фактом: рост материального благополучия мало или не имеет ничего общего с человеческим счастьем. Очевидно, что бедность является плохой, и каждый нуждается в удовлетворении своих основных материальных потребностей, и для большинства из нас это немного больше. Но, если наблюдения и жизненного опыта недостаточно, чтобы убедить нас в том, что кроме этого существует небольшая, если таковая имеется связь между материальным благополучием и счастьем, объективные данные демонстрируют это.
За последние двадцать пять лет уровень удовлетворенности жизнью фактически снизился в США, период, в течение которого произошло огромное увеличение благосостояния; и там, возможно, даже произошла значительная обратная связь между экономическим ростом и счастьем. Поскольку те, кто благословлен работой, тратят большую часть своей жизни на работу, качество этого опыта имеет значение. По словам Путнэма, в 1955 году в США 44 процента всех рабочих работали больше, чем что-либо еще; к 1999 году только 16 процентов. Конечно, это может быть связано с тем, что мы теперь больше работаем вне работы, но это явно не так, поскольку общие уровни удовлетворенности уменьшились.
В Британии история такая же. Согласно данным опроса Гэллапа, в течение 1950-х годов британцы были счастливее, чем сегодня, несмотря на то, что в настоящее время они в три раза богаче в реальном выражении. В 1957 году 52 процента населения считали себя «очень счастливым», по сравнению с 36 процентами сегодня. Большинство изученных стран показывают либо снижение, либо, по крайней мере, отсутствие изменений в благосостоянии, несмотря на рост благосостояния; и нет никакого отношения между счастьем и экономическим ростом. Главные детерминанты счастья, как и следовало ожидать, не являются экономическими по своей природе. Как отмечают два исследователя в этой области, с некоторой сдержанностью, учитывая огромное увеличение материального благосостояния за последние полвека, для которого существуют надежные данные, «интересная нехватка восходящей тенденции в данных о счастье заслуживает внимания экономистов».
Возможно, самым замечательным примером является Япония. В 1958 году Япония была одной из беднейших стран в мире, сопоставимой с Индией и Бразилией, как они тогда были, со средним доходом в реальном выражении примерно в одну восьмую от того, что имело место в США в 1991 году. За последние 40 лет или Более того, Япония пользовалась поразительным и беспрецедентным ростом доходов на душу населения примерно в 500 процентов в реальном выражении. Однако повторное открытие заключается в том, что уровни счастья среди японцев совсем не изменились, и последние данные, до нынешнего глобального экономического кризиса, показали небольшой спад.
Более поздние данные в Европе показывают тот же эффект. Так называемые евро-барометрические обзоры удовлетворенности жизнью, охватывающие пятнадцать европейских стран за десятилетие 2000 года, показывают четыре кластера, в каждом из которых консенсусная тенденция является горизонтальной или слегка отрицательной. Гедонистическая беговая дорожка уверена в этом: современные потребители повсюду находятся в «постоянном состоянии невыполненного желания». Как обычно, Сэм Джонсон попал туда примерно за пару столетий до исследования: «Жизнь – это прогресс от желания к желанию, а не от удовольствия до наслаждения».
Джеффри Миллер, психолог, специализирующийся на исследовании счастья, обнаружил, что
возраст, пол, раса, доход, географическое положение, гражданство и образовательный уровень человека имеют лишь тривиальные корреляции со счастьем, обычно объясняя менее 2% дисперсии. Важным исключением является то, что голодные, больные, угнетенные люди в развивающихся странах, как правило, немного менее счастливы – но как только они достигают определенного минимального уровня потребления калорий и физической безопасности, дальнейшее увеличение материального достатка не увеличивает их счастья.
Даже на богатом Западе счастье достигает плато со средним национальным доходом, что является удивительно низким по сравнению с устремлениями большинства людей, которые оцениваются в диапазоне от 10 000 до 20 000 (7 500-15 000 фунтов стерлингов) в год.
Так что же имеет значение для счастья? «Самое распространенное из исследований, проведенных за полвека по коррелятам удовлетворенности жизнью не только в Соединенных Штатах, но и во всем мире», пишет Роберт Патнэм в « Боулинг-одиночке» , «это то, что счастье лучше всего предсказано», – давайте предположим: если не богатство, то здоровье? Нет, не это, но … «широта и глубина социальных связей».
Даже сейчас показатели депрессии существенно различаются между культурами, вероятно, в 12 раз, и такие различия в показателях депрессии, по-видимому, связаны со степенью стабильности и взаимосвязанности в культуре. Даже будучи вырванными из вашей собственной культуры, если вы возьмете с собой образ мышления и то, что характеризует более интегрированную социальную культуру, из которой вы пришли, не так разрушительно для счастья и благополучия, как часть фрагментарной культуры. Например, уровень психологического беспокойства у мексиканских иммигрантов в США начинается на низком уровне, но увеличивается пропорционально времени, проведенному в США. Распространенность любого психического расстройства в одном крупном исследовании на протяжении всей жизни составляла 18% для мексиканских иммигрантов с менее чем тринадцатью годами в США, 32% для лиц с более чем тринадцатью годами, но только для тех, кто родился в США, приблизился, на уровне 49 процентов, национальный показатель для всей страны.
За последние годы урбанизация, глобализация и разрушение местных культур привели к росту распространенности психических заболеваний в развивающемся мире. Массовое исследование, включающее данные о почти 40 000 человек в Северной Америке, Западной Европе, на Ближнем Востоке, в Азии и в Тихоокеанском регионе, показало, что депрессия чаще встречается, а в более молодом возрасте с более тяжелыми и более частыми эпизодами у молодых поколения когорт поколений, а в США удвоилось со времен Второй мировой войны.
В демонстрации целостности ума и тела это не просто психическое здоровье, а физическое здоровье, которое страдает, когда мы не интегрированы в социальную сферу. «Социальная связанность» предсказывает более низкие темпы простуды, сердечные приступы, инсульты, рак, депрессию и преждевременную смерть всех видов. Фактически положительные эффекты социальной интеграции противодействуют пагубным последствиям курения, ожирения, высокого кровяного давления и физической бездеятельности. По словам Путнэма, «по статистике, данные о последствиях социальной связанности со здоровьем сегодня столь же сильны, как и данные о последствиях курения для здоровья во время первого доклада генерального хирурга о курении».
Защитный эффект сообщества проявляется в интересном случае Розето, сплоченного сообщества итальянских иммигрантов в Пенсильвании, с традиционными культурными связями – как формальными церквями и клубами, так и неформальными, которые формируют традиционную традиционную Итальянская повседневная жизнь. Это сообщество привлекло медицинскую помощь в 1940-х годах из-за таинственной аномалии: здесь был уровень сердечного приступа менее половины среднего по стране, несмотря на более высокие, чем средние факторы риска . После того, как были обнаружены отношения с социальной связностью, было предсказано, что как только мобильное молодое поколение отодвинется и «начнет отказываться от сплоченных итальянских народных путей, уровень сердечного приступа начнет расти». К 1980-м это предсказание сбылось.
Все это, что не может не чувствовать, было бы достаточно легко понято правым полушарием, даже если оно остается непрозрачным для левого полушария. Счастье и удовлетворение – побочные продукты других вещей, фокус в другом месте – не узкий фокус на получении и использовании, а более широкое эмпатическое внимание. Теперь мы видим себя в основном механистическими терминами, как машины, способствующие счастью, и не очень успешные. Тем не менее мы способны к другим ценностям и истинному альтруизму, а в другой момент Геделея Дилемма заключенного демонстрирует, что альтруизм может быть, кстати, полезным и рациональным. В реальном, практическом, повседневном мире то, что я назвал «возвращение в правое полушарие», имеет решающее значение.
Я не недооцениваю важность вклада левого полушария ко всему тому человечеству, который достигнут и всему, что мы есть, в повседневном смысле этого слова; на самом деле это потому, что я ценю это, что я говорю, что он должен найти свое надлежащее место, чтобы выполнить свою критически важную роль. Это прекрасный слуга, но очень слабый мастер.
