Ремонт наших самых важных отношений

Источник: By Vincshekhan (Собственная работа) [Public domain], by Wikimedia Commons

Когда мы восстанавливаем время?

В сером ноябре, даже с зимним предчувствием, он чувствует себя как сезон, чтобы попытаться восстановить ключевые отношения.

Естественно, это могут быть близкие и друзья. Мы напрягаемся, чтобы сохранить значимые связи с некоторыми или сожалеть о том, что кажется непоправимым ущербом от разорванных связей. Возможно, нам нужно сначала отступить и признать те первичные отношения, которые заслуживают восстановления, и те, которые нам нужно отпустить.

Культуры благодарности также должны быть культурами взаимности – Робин Уолл Киммер

• Пять отличных вещей в Аризоне
• Daddy Dearest: RIP
• 7 советов для обнимания любви при хранении окситоцина в чеке
• Польза от секса после 50
• Почему многим людям так сложно быть ласковыми

В некотором смысле это похоже на добавление богатого компоста для подготовки сада или полей на следующую весну. Мне не всегда требуется время для адекватного пополнения почвы. Достаточно, чтобы через несколько лет он стал стерильным. Эти дары, которые земля несет нам – будь то горох, помидоры или сквош – сочтены. Вредители и сорняки, кажется, процветают, в то время как отсутствие вращений культур истощает перезарядку питательных веществ.

На прошлой неделе я почувствовал, что канал открыт для параллельного и, возможно, в конечном счете более жизненного – способа восстановления. Я присутствовал на разговоре учителя коренных народов Робин Уолл Киммер , члена гражданина Потаватоми, известного экологического профессора и автора биологии. Ее сообщение и ее книга « Плетение Sweetgrass» заставили меня задуматься. ()

Киммер живет и преподает в северной части штата Нью-Йорк, обращаясь к человечеству. Она основала Центр коренных народов и окружающей среды, который содействует традиционным знаниям и стремится внедрить научную общественность в области философии и науки коренных народов. Одним из примеров является признание того, как фермеры майя восстанавливают леса путем выборочной посадки и управления некоторыми видами деревьев и применяют аналогичные методы в других местах. Другие примеры изобилуют вокруг нас.

• Задача Оптимизма, продолжение
• Чувство вины за чувство плохого
• Окситоцин, духовность и связанная с ним биология ощущения
• Подавать пример
• Когда вы одиноки внутри своих отношений

В нежном, прямом голосе Киммерер может многое предложить, как мы можем взять на себя ответственность за материнскую землю. Нам нужно перевоспитать себя – не только с научными фактами о том, как меняется мир, будь то повышение уровня моря, подкисление океана, угрожающее коралловым рифам, вы называете это.

Черт, мы уже проигнорировали эту мудрость в течение четырех или пятисот лет.

Мы также можем переориентировать себя, исследуя, что на самом деле означает эти отношения. Подумайте, как наше мировоззрение в экономике, основанной на потребителях, противоречит тому, как мы определяем устойчивость и «природные ресурсы». Все, от нефти и природного газа, пиломатериалов до соевых бобов является источником потребления или капитала, а не рассматривается как дары от земли и земли.

Если мы изменим наше мнение, даже немного в нашем ежедневном потреблении или как мы относимся к дворам и садам, это связано с проявлением большего уважения и большей ответственности.

Еще один шаг назад, Киммер считает, что в своей высшей форме эта связь со всеми живыми существами требует культуры благодарности. Который может чувствовать себя так потерянным сегодня, под нападением на стольких уровнях.

Когда дарование и получение – одно, мы целы. Это, как писал древний философ Лао Цзы , является «важной тайной, самой сутью всего, что истинно». (Бесстыдная вставка: я принял это как эпиграф, представляющий часть III моей новой книги « Особенно для вас» ).

Точно так же Киммер говорит нам, что отдача и ответственность связаны с коренной перспективой. Можно было бы выразить это в таком уравнении, как: благодарение = ответственность = устойчивость.

«Культуры благодарности также должны быть культурами взаимности», – пишет она. «Каждый человек, человек или нет, связан друг с другом в ответных отношениях. Так же, как все существа обязаны мне, я обязан им. Если животное дает мне жизнь, чтобы кормить меня, я, в свою очередь, обязан поддерживать его жизнь. Если я получу дар воды от потока, то я не могу вернуть подарок в натуральной форме.

Это срочное сообщение, которое мы больше не осмеливаемся игнорировать. Черт, уже четыре или пятьсот лет.

На прошлой неделе Киммер рассказал аудитории в Университете Бриджуотера, что для восстановления равновесия необходимо сочетание экологической мудрости коренных народов и научных экологических знаний. Обхват и применение этих интегрированных знаний может быть нашим лучшим шансом замедлить или приспособиться к антропогенному изменению климата.

Она попросила аудиторию оценить, сколько живых видов вымирает каждый день. Никто не был даже близко. Это около двухсот видов ежедневно. И с ними идет утрата биоразнообразия, которая стимулирует эволюционные изменения, устойчивость к болезням и т. Д.

Однако во многих регионах мира традиционные способы поддержания биоразнообразия и жизни все чаще признаются, сказала она. «Симбиоз между системами знаний», основанный на интеллектуальном разнообразии, открытости и уважении к мудрости коренных народов, может быть нашей лучшей надеждой, предложил Киммер.

Я жажду, чтобы больше американцев размышляли об этой взаимности – применялись как для того, чтобы помочь исцелить отчужденные личные отношения, так и наши связи с физическим и духовным миром.

Наконец, Киммер предлагает другую точку зрения на наши разорванные отношения с Землей. Он снова и снова столетний и своевременный. (Несмотря на отсутствие лидерства от отрицателей изменения климата в США, в новом докладе, опубликованном 13 федеральными агентствами, сделан вывод о том, что люди являются доминирующей причиной глобального повышения температуры, создавшего самый теплый период в истории цивилизации).

Начиная с 1838 года ее предки Потаватоми были насильственно удалены по «следу смерти» со своей родины вокруг озера Мичиган до прерии Канзаса, а затем в Оклахому. Ее прабабушки и дедушки и другие люди пережили изменение климата, о котором мало кто знает, возможно, за исключением мигрирующих сегодня народов, таких как в Северной Африке, которые должны покинуть свои дома предков, чтобы выжить в результате опустынивания и голода.

«Мы были людьми каноэ, пока они не заставили нас идти», – сказал Киммерер другой аудитории. «Мы должны спросить их об изменении климата. Они жили. Весь путь быть под угрозой. Это изменение климата ».

Можем ли мы заменить эту сломанную облигацию? Где это место понимания?

Источник: Chris Light (Собственная работа) [CC BY-SA 4.0, Википедия